這樣一來，男人毫無疑問在基因遺傳上占據(jù)了絕對優(yōu)勢，在生產(chǎn)創(chuàng)造活動中成為主導(dǎo)力量，在社會生活中掌握了財產(chǎn)分配權(quán)。簡單的供養(yǎng)制配偶關(guān)系，便自然而然地嬗變?yōu)樨敭a(chǎn)式婚姻家庭關(guān)系——以血緣關(guān)系為紐帶的、排他的父權(quán)制配偶關(guān)系。

這是人類社會又一個重要的游戲規(guī)則——婚姻制度?；橐龀蔀楂@得性交權(quán)的制度化通道。一個男人有多少財產(chǎn)便可以締結(jié)有多少配偶的婚姻。這較之于動物的雄性格斗原則，無疑是一大進步。

但人類社會卻把這個原初的“進步”操作得過于長久，以致它早變成了落后：直至20世紀中期，全世界四分之三的家庭仍為一夫多妻制家庭。也許這一事實部分地證明了社會生物學(xué)派的看法：具有天然性優(yōu)勢的男人，強烈地傾向于占有多配偶。如果這個看法多少有些根據(jù)的話，那么女人最初渴求多配偶的行為，則因為動機的消失（即希望通過跟更多的男人性交以獲得充分的供給），隨著財產(chǎn)式婚姻的締結(jié)而變得沒有必要了。所以，當(dāng)男人出于天然欲求盡其可能地擴充著性伴數(shù)量的時候，女人并無多大痛苦就接受了不公平的“專一”要求。

盡管社會生物學(xué)派的觀點引起了激烈爭論，并且受到了當(dāng)代女權(quán)運動的嚴厲指責(zé)，但他們的相當(dāng)一部分看法確實有助于廓清這樣一些問題：人類邁向農(nóng)耕時代之初，父權(quán)制家庭是如何被建立起來的；緊接著，父權(quán)制社會又是如何運行起來的。除此而外，一個非常重要的文化現(xiàn)象——婚姻，也被凸現(xiàn)出來。由此至少可以發(fā)現(xiàn)，婚姻在一開始就是獲得性交權(quán)的制度化通道，同時也是男人縱欲的橡皮圖章，還是女人尋求生存庇護的天然良港。