童年——那個(gè)詩意朦朧的夢(mèng)

人類對(duì)祖先的緬懷，總是跟生殖器意象聯(lián)系在一起的。生殖器乃是童年時(shí)代的夢(mèng)。這在東西方各民族中沒有例外，所以有人說“性器官是任何文化的基礎(chǔ)部分”[杰曼?里格爾《性與命運(yùn)》(Sex and Destiny）]。從另一個(gè)角度說，人類早期文化中對(duì)祖先的崇拜，實(shí)際上也就是對(duì)性的崇拜，對(duì)性交、生殖、性器官的崇拜?！疤斓卣撸疽?；先祖者，類之本也……無天地，惡生？無先祖，惡出？”（《荀子?禮論》）中國人將對(duì)祖先的崇拜視為人間大禮，祭祖活動(dòng)一直綿延不絕至于今日。而書于靈位上的“祖”、“妣”二字，實(shí)際上代表了男根和女陰。這便是“類之本”——觀念上的生殖器崇拜。

生殖器，通向祖先的生命之門。生殖器崇拜的擬化形式可以在任何地方看到：印第安人的圖騰柱、印度佛塔、中國的華表，都是對(duì)男性陰莖的擬化；云南大理的崇圣三塔，甚至連同睪丸一起給予了擬化。杭州六合塔、洛陽白馬寺塔、西安薦福寺塔、濟(jì)南九頂塔……以及散布在各地?cái)?shù)不清的各式樓塔莫不如是。

此外便是把一些具象的生殖器作為崇拜物，或用做日常器具，以示不忘。云南劍川石寶山的摩崖石窟中，有處酷似女性陰門的“阿央白”，歷來被人們頂禮膜拜，香火不斷；四川鹽源有公山和母山，酷肖男女生殖器；浙江紹興大禹陵中，有距今四千年的窆石（石陰莖）；西藏藥王山上也聳立著石刻男根，形狀十分逼真。論作品精細(xì)，恐怕要數(shù)福建東山島上那個(gè)巨大的石刻女陰——它表現(xiàn)了陰毛、陰唇、陰蒂以及橢圓形的陰道，很富于解剖學(xué)匠心。當(dāng)?shù)貚u民一直供奉崇敬著這個(gè)“女陰”，由于長(zhǎng)年被人們撫摸，“陰道口”已經(jīng)變得非常光滑。 近代還陸續(xù)出土了許多古代遺留下來的男根崇拜物“陶祖”、“石祖”，如西安出土的約公元前2000年的陶制男根，而福臨堡仰韶文化遺址出土的石祖與陶祖，距今已有五千年。這說明華夏先民曾有過一段漫長(zhǎng)的生殖器崇拜時(shí)期。

中國文化如此，世界其他古老文化也如此。

在古埃及文化中，男根是神圣的崇拜對(duì)象。閃族語將男根讀作“法拉斯”，希伯來語根據(jù)這個(gè)字源，將其拼寫成Palash或者Palas，意思是“穿過者，擠入者”；羅馬人引入拉丁文，按音譯拼寫成Phallus。每年的3月25日，是埃及人紀(jì)念他們的太陽神奧賽里斯的日子。這一天，人們會(huì)傾巢出動(dòng)，萬人空巷，參與到無比壯觀的大游行中。據(jù)玻盧泰克說，他們?cè)谟涡嘘?duì)伍中抬著奧賽里斯神像，神像身上安裝有三具陰莖；隊(duì)伍中還另有一具巨大的男根被抬著游行。關(guān)于奧賽里斯，有一則十分悲慘的傳說：奧賽里斯是埃及最早的國王，他教給了世界上的人民以農(nóng)耕，這有點(diǎn)像中國上古時(shí)代的神農(nóng)氏。不幸的是，奧賽里斯被他的兄弟塞特殺害，棄尸在尼羅河。奧賽里斯的妻子愛西斯痛不欲生，走遍天涯海角尋找丈夫的遺骸，春天時(shí)終于在腓尼基的比布羅斯找到了尸體，旋又被塞特將尸體碎為二十八段，撒播于狂風(fēng)中。愛西斯再度踏上艱難跋涉的旅途，搜尋亡夫散落的碎尸。最后，愛西斯幾乎湊全了奧賽里斯的尸體，但就只差他的陰莖無論如何也沒法找到。愛西斯出于無奈，只得用無花果樹刻成一具男根來替代。從此，埃及人便年年祭祀男根……至今，人們?nèi)钥蓮牡妆人购涂{克寺廟的壁畫中，看到尊嚴(yán)的諸神和諸王都有著勃起的陰莖。