自己尋找結(jié)論

我擴大后的題目的第二部分，其實和第一部分是息息相關(guān)的。我引用了40年代芝加哥大學(xué)所流行的說法：“上帝并不存在，但奈特是它的先知?！笔聦嵣?，我是在奈特的影響下而轉(zhuǎn)變的。然而他可說是一心一意地傳達(dá)這樣的信息：無論在科學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)或之外，這世上都不存在其信息值得被捧到至高無上的神。每件事、每個人、無論何時何地—一切都可以公開接受批評與挑戰(zhàn)。我們有道德上的責(zé)任去找到自己的結(jié)論，縱然有時必須公開檢驗奉為知識導(dǎo)師的先知，亦在所不惜。

我之前曾寫過一篇自傳性的文章，題目是《勝過耕田》（Better Than Plowing）。文中指出，我的研究方法與研究主題，乃至對學(xué)術(shù)生涯、實證分析與規(guī)范性立場的態(tài)度，受到兩個人的重要影響。其中一位是威克塞爾（Knut Wicksell），他的影響完全在觀念上。我曾在諾貝爾獎的受獎演說中，回溯在公共選擇（Public Choice）理論中威克塞爾的奠基與后續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，尤其是其中和我的研究有緊密關(guān)聯(lián)的憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)（Constitutional Economics）。在比較與對比之下，這次的演講讓我有機會，縱然不是直接的機會，來更完整地探討另一位深刻影響我的人——奈特。他對我的影響，不只是透過觀念，也透過延伸四分之一世紀(jì)以上的親密友誼。

從1940年開始，我就稱自己為“經(jīng)濟(jì)學(xué)者”，我的兵役記錄上就是這么登記的。這是因為1940年6月從中田納西州立師范學(xué)院（Middle Tennessee State Teachers College）畢業(yè)后，我獲得了田納西大學(xué)（University of Tennessee）1940～1941學(xué)年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所獎學(xué)金，并在1941年取得碩士學(xué)位。我上了一些標(biāo)有“經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱的課程，成績也相當(dāng)好。然而，如果按照我自己所偏好的定義，我在那一年幾乎沒有學(xué)到任何的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我檢討了羅斯福新制度的工作與構(gòu)架；我也了解中央銀行的理論與政策；我還學(xué)習(xí)有關(guān)租稅及預(yù)算程序的一些知識；另又修了一些初級統(tǒng)計學(xué)，特別是在統(tǒng)計實務(wù)方面。不管是這些課程，還是先前在大學(xué)的課程，我都不曾從中對市場組織的原理有適當(dāng)?shù)慕佑|。我對非中央控制型市場運作（Decentralized Market Process）的協(xié)調(diào)特性一無所知，這樣的無知使我在面對準(zhǔn)馬克思主義者（Quasi-Marxist）對經(jīng)濟(jì)史以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的論點與解釋時，幾乎毫無招架之力；但卻也讓我在后來面對問題時，能保持開放的觀念。

研究所那年追隨懷特（Charles P．White）的經(jīng)驗，讓我學(xué)習(xí)去體會一位研究者的投入精神，他所開的研究方法論可以說是知性的高峰。懷特灌輸我研究過程的道德標(biāo)準(zhǔn)。和他相處的經(jīng)驗，不管是在研究生還是研究助理的階段，確實帶給我一些戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練中經(jīng)常所欠缺的部分；我認(rèn)為戰(zhàn)后養(yǎng)成的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，經(jīng)常是技術(shù)能力超過行為規(guī)范。

依照研究主題，或按字面意義，再加上學(xué)習(xí)了一些專業(yè)，我在研究所畢業(yè)時，的確算是“經(jīng)濟(jì)學(xué)者”了，但我對于整個經(jīng)濟(jì)的運作程序，仍缺乏一貫的看法。如果以我現(xiàn)在的角度來看，任何人想自稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，對這方面的了解是不可或缺的條件。我經(jīng)常在想，這種無知是否只是我個人特有的情況，抑或其他立志成為專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的人，也同樣地對未來所要從事的工作不具備最粗淺的概念。

進(jìn)入芝加哥大學(xué)

1946年我進(jìn)入芝加哥大學(xué)冬季班就讀。我選擇芝加哥大學(xué)時，對經(jīng)濟(jì)系的師資陣容并不很清楚。我可以說是完全受到大學(xué)時代政治學(xué)老師辛姆斯（C．C．Sims）的影響，他在30年代末獲得芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。辛姆斯對芝加哥大學(xué)智識醞釀與人文薈萃的情景娓娓道來，令我印象深刻。他近乎詩意的說法深得我心，于是我這一輩子首次開始認(rèn)真的學(xué)習(xí)。現(xiàn)在回想起來，這真是最好的選擇。辛姆斯相當(dāng)精準(zhǔn)地傳達(dá)了芝加哥大學(xué)校園中的知性的蓬勃盛況，此種盛況至今未曾稍減，舉世無一處可與之比擬。

在第一季的課程中，我修了奈特、休茲及李蘭德（Simeon Leland）等教授的課。我是第二次世界大戰(zhàn)退伍人員中首批返回校園的研究生。不論芝加哥或其他學(xué)校的研究所，到處都充斥這類的學(xué)生。

就在短短幾個星期后，可能在1946年2月中旬左右，我對整個經(jīng)濟(jì)體系如何運作的理解，已經(jīng)有了相當(dāng)程度的改變。我第一次能夠用市場經(jīng)濟(jì)秩序的原理來思考問題。由于對競爭性結(jié)構(gòu)模型運作有了認(rèn)識，讓我在對實地觀察的經(jīng)濟(jì)問題提出建設(shè)性批評時，有了可以參考的標(biāo)準(zhǔn)。我第一次稱得上是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)者了。

我把這樣的轉(zhuǎn)變直接歸功于奈特的教導(dǎo)。不過在他的教導(dǎo)中，提出的問題可能超過解答的問題。奈特并不是很有系統(tǒng)的老師，而且在對經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟如何，他自己的解釋一直相當(dāng)含糊。他從未能擺脫配置——極大化的典范（Allocating-Maximizing Paradigm），這種典范會分散我們對協(xié)調(diào)典范（Coordination Paradigm）的注意力，而長期以來我一直認(rèn)為后者才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心所在。但是，奈特的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻將這些部分相互沖突的觀點做了巧妙的混合。對我而言，由于強調(diào)組織面，已足以將配置派的論點降至次要的地位。就這一點來看，我先前提到自己的無知，毋寧是一種幸運。假如我在進(jìn)芝加哥之前，就已接受過所謂“更好”的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，那么我?guī)缀醪豢赡荏w會到協(xié)調(diào)原則的重要性，并將之提升為我整個學(xué)術(shù)研究生涯中的中心思想。我可能會像許多同僚一樣（除了極少數(shù)曾經(jīng)在早期接觸過奧地利學(xué)派的學(xué)者），基本上一直是屬于配置論者。