魯迅是想用輯錄和?？惫偶畞斫o自己建造一座高墻，把自己同這個令人失望和厭惡的社會隔離開來，以換得內心的安寧。然而，他畢竟不是潛居于深山中的隱士，他同社會依然保持著千絲萬縷的聯系，因此社會上發(fā)生的事件依然越過他手造的墻壁，鉆入他的耳中：1913年，袁世凱派人在上海刺殺了國民黨理事長宋教仁；進步黨第一屆內閣產生；孫中山發(fā)動"二次革命"，江西督軍李烈鈞宣布獨立，起義討伐袁世凱；袁世凱頒布《通令尊孔圣文》，袁軍擊敗李烈鈞、黃興，攻陷南京，野心家袁世凱正式爬上大總統(tǒng)寶座，舉行慶典，緊接著又解散國會，連民主的招牌也不要了；1914年，章士釗在東京創(chuàng)辦《甲寅》月刊；袁世凱通令全國"以夏時春秋兩丁為祀孔之日"，開始了復辟帝制的準備。

面對越來越濃重的黑暗，越來越露骨的鬧劇，魯迅感到自己無能為力，他只好沉郁地、自我麻醉地繼續(xù)加厚著那道精神的圍墻。他在?？惫偶?，又開始鉆研佛經和抄寫古碑。從1914年4月中旬起，魯迅一本接一本地閱讀佛學書籍，一年中，他讀了《三教乎心論》、《釋迦如來應化事跡》、《華嚴經決疑論》、《大乘法界無差別論疏》、《金剛經心經略疏》、《大乘起信論梁津》、《瑜珈師地論》、《閱藏知津》、《唐高僧傳》、《阿育王經》等佛教經典，并校錄了《法顯傳》、《出三藏記集》等。他不但自己閱讀，還常常與住在紹興的周作人互相交流這類書籍。

為慶祝母親六十壽辰，他在這年9月，還捐資銀元六十元刻印《百喻經》上下卷四十部，并于1915年1月，由金陵刻經處印成。《百喻經》是印度僧人伽斯那所撰，南朝蕭齊時印度來華僧人求那毗地譯成古漢語。原出自印度大乘佛教，實際上是九十八則佛經中的譬喻故事。1926年王品青對此書加以標點鉛字印行時，用它梵文的原名，叫做《癡華鬘》。魯迅還為他寫了一篇題記。魯迅覺得《百喻經》與《伊索寓言》相近，譯筆又好，可供翻譯外國文學時借鑒。此外，佛家因明學中含有邏輯的思想方法，某些部分確實能啟發(fā)人們思考。因此魯迅讀了這些佛教書籍之后，興奮地對許壽裳說："釋伽牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白了，真是大哲！"這時他對于塵世的一切厭煩到了極點，盡管從這些書中感到一種哲理上的慰藉，但他并非從根本上去信仰這種虛幻的宗教。隨著歲月的推移，隨著他逐步從故紙堆中解脫出來而去迎接時代，他就展開了對佛教的批判。他后來曾對許壽裳說："佛教和孔教一樣，都已經死亡，永遠不會復活了"。五四運動時期，他指出儒、道、釋"三教同源"，金人玉佛與孔家店一樣，都是科學之敵，也都屬于應當踏倒的欺人的偶像。

1915年至1916年，魯迅除了繼續(xù)披閱佛經之外，還進一步開拓了閱讀的領域，造像、畫像、拓本、墓志、壁畫、金石、瓦當文字無不閱讀研究，僅在1915年，他就搜集了《射陽門畫像拓本》、《武氏祠堂畫像并題記拓本》等數十種。

因為紹興會館的藤花館過于嘈雜，1916年6月，他搬進了同館的補樹書屋。此時第一次世界大戰(zhàn)正在進行，袁世凱演出的復辟帝制丑劇，已經破產，張勛的復辟丑劇正在醞釀之中，社會黑暗到了極點，他決定繼續(xù)沉默，是在沉默中死亡還是在沉默中爆發(fā)，他未曾考慮，他只是感到必須沉默，在沉默中讓生命像小河一樣靜靜地流逝。如今，他找到僻靜的古屋了，而這院子又有一株古槐樹，相傳過去槐樹上曾縊死過一個女人，因此這屋子很久沒有人住。他覺得這陰冷的環(huán)境和自己的心境是相宜的，因此搬了進去。在這里他又潛心地抄寫、?？?、整理了大量的古碑以及其他有關美術的寶貴資料，其中有《吳谷朗碑拓本》、《唐邕寫經碑》、《棲巖寺舍利塔碑》等二百數十種碑帖，《漢畫象》、《雜造象》、《六朝造象》等五十多種石刻拓本。不管會館外的世界是如何紛擾，每天他從辦公室一回到補樹書屋，就一頭鉆進這些從來無人問津的古老碑帖叢中去研究、欣賞和抄錄，并在這種緩緩的開拓中，贏得了一種只有他能領略的精神上的淡淡的慰安。