魯迅接受尼采的思想，只是把它作為一種批判的武器，借以打翻還在統(tǒng)治中國(guó)的君主偶象，挽救沉淪中的祖國(guó)。因此魯迅早期的思想盡管運(yùn)用尼采的某些口號(hào)和思想形式，但其內(nèi)涵與整個(gè)尼采哲學(xué)的核心是不同的。就"任個(gè)人"來(lái)說(shuō)，魯迅指的個(gè)人是舊民主主義革命時(shí)期敢于站在時(shí)代前列、充當(dāng)"精神界之戰(zhàn)士"的革命小資產(chǎn)階級(jí)知織分子，而這種從奴性中挺立起來(lái)的具有強(qiáng)烈個(gè)性的精神戰(zhàn)士，是引導(dǎo)大眾獲得解放的先驅(qū)，是敢于反抗強(qiáng)暴和壓迫的同情弱小民族的英雄，而不是尼采式的"超人"，以強(qiáng)凌弱的侵略者，任意擺布人民大眾的政治寡頭。因此，對(duì)于尼采與拜倫這兩種"精神界之戰(zhàn)土"，魯迅更喜歡拜倫。

在發(fā)表于這一年二三月間的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅鼓吹的就是敢于勇猛反抗強(qiáng)暴的拜倫式的精神戰(zhàn)土。魯迅縱觀西方文學(xué)史，覺(jué)得拜倫、雪萊、密茨凱維支、顯克微支、普希金、萊蒙托夫等"摩羅"詩(shī)人，都是這種戰(zhàn)士。"摩羅"一詞，源于古印度梵語(yǔ)，是"惡魔"的意思。魯迅采用的這個(gè)譯語(yǔ)則出自梁武帝以前所譯的佛經(jīng)。這在歐洲稱(chēng)之為"撒旦"，是英國(guó)啟蒙主義詩(shī)人密爾頓的名著《失樂(lè)園》中的一個(gè)形象。十九世紀(jì)被英國(guó)宮廷封為"桂冠詩(shī)人"的騷塞，對(duì)以拜倫為代表的浪漫主義詩(shī)派加給了"魔鬼派"的頭銜，是因?yàn)榘輦惔蚱谱诮痰膫鹘y(tǒng)觀念，偏偏給被污辱的所謂"魔鬼"唱贊歌。例如他的浪漫主義劇作《該隱》，就是一個(gè)代表作。他在這個(gè)劇本中描寫(xiě)了這樣的故事：亞當(dāng)和夏娃被逐出樂(lè)園后，繼續(xù)贊美驅(qū)逐他們的上帝，而具有反抗精神的該隱對(duì)父母和弟弟亞伯的卑躬屈膝很不滿(mǎn)意，他不能理解，為什么驅(qū)逐和欺負(fù)父母的上帝竟是善的化身？正當(dāng)他在懷疑的時(shí)候，墮落為"撒旦"的天使盧息弗在他面前出現(xiàn)了，他追求自由、敢于反抗上帝的精神，使該隱十分欽佩。該隱于是跟著盧息弗遨游宇宙，看到星球里也有死亡，就問(wèn)道：既然上帝也創(chuàng)造死亡，為什么還被人認(rèn)為是善的力量？盧息弗肯定地回答說(shuō)，上帝并不是善，而恰恰是世界上惡的根源。拜倫就是這樣用"惡魔"的觀點(diǎn)來(lái)看上帝，鼓吹反抗至高無(wú)上的偶象。魯迅所稱(chēng)贊的摩羅詩(shī)人，正是盧息弗這種傲岸不馴、真誠(chéng)坦白的精神戰(zhàn)士。他們敢于發(fā)前人所未發(fā)的"新聲"，發(fā)"立意在反抗，旨?xì)w在動(dòng)作"的時(shí)代最強(qiáng)音，敢于藐視神的權(quán)威而不惜被人視為魔鬼。他們?yōu)檎胬矶旅偷亻_(kāi)拓前驅(qū)的道路。

這種具有強(qiáng)大個(gè)性力量的精神戰(zhàn)士，與尼采式的精神戰(zhàn)士不同，魯迅一針見(jiàn)血地指出：兩者都想圖強(qiáng)，但愛(ài)憎卻截然不同，"尼佉欲自強(qiáng)，而并頌強(qiáng)者"，是站在強(qiáng)者的立場(chǎng)，而拜倫等人，"亦欲自強(qiáng)，而力抗強(qiáng)者"，是站在弱者的立場(chǎng)。魯迅更愛(ài)力抗強(qiáng)者的"摩羅"性格。魯迅覺(jué)得，中國(guó)的興起，中國(guó)要從精神萎頓狀態(tài)中振作起來(lái)，正需要一批具有這種"摩羅"性格的啟蒙家，像他們那樣地百折不撓，勇往直前，以打破祖國(guó)社會(huì)之沉寂和民族精神之偏枯，這樣中國(guó)就有希望了。

《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是魯迅棄醫(yī)從文后所作的第一篇文學(xué)論文，它標(biāo)志著魯迅更堅(jiān)實(shí)地踏上了文學(xué)的道路，并且是以一個(gè)勇猛的反抗者的身份踏上這條道路的。在這篇文章中，他不僅為祖國(guó)呼吁精神戰(zhàn)士，而且全面地闡述他的文藝觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)有的受到王國(guó)維的文學(xué)"非功利"的美學(xué)觀的影響，有的則留下梁?jiǎn)⒊?文學(xué)政治功利化"的思想痕跡，在理論上認(rèn)為文學(xué)"與邦國(guó)之存，無(wú)所系屬"，在實(shí)際的說(shuō)明中卻把文學(xué)的作用過(guò)分夸大，以至認(rèn)為它是民族興亡的"首義"，鼓吹文學(xué)救國(guó)。魯迅這時(shí)還不滿(mǎn)三十歲，文學(xué)觀還不成熟，觀點(diǎn)互相矛盾，但重要的不是這些，而是他已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)文學(xué)的全面探索，已經(jīng)為中華民族創(chuàng)造巍峨燦爛的文學(xué)紀(jì)念碑安放了更多的基石。

魯迅在1908年所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)政治思想的中心點(diǎn)，即把精神因素作為中國(guó)社會(huì)改革的杠桿，顯然是受了章太炎的影響。

在魯迅心目中，章太炎最可寶貴的是學(xué)問(wèn)與革命性兼而有之，是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的革命家。而章太炎當(dāng)時(shí)認(rèn)定的改革中國(guó)社會(huì)的道路，其中心點(diǎn)也正是在于激揚(yáng)精神這一點(diǎn)。在改良派主張"興業(yè)振兵"，輸入西方科學(xué)技術(shù)以救中國(guó)的時(shí)候，他主張以精神、道德、宗教，而不是以物質(zhì)、科學(xué)技術(shù)、進(jìn)化來(lái)作為革命的推動(dòng)力和社會(huì)改革的武器。因此，他反對(duì)一味崇拜西方，輕視自己，斥責(zé)資本主義文明的流弊。特別是在1909年魯迅所作的《破惡聲論》，受到章太炎的影響更為明顯。章太炎出獄后在日本留日學(xué)生的歡迎會(huì)上，曾講過(guò)一段著名的話(huà)，他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)最緊要的是兩件事：一是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德；一是用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸。魯迅在這篇文章中，所以為佛教辯護(hù)，譴責(zé)破壞佛教的行為，號(hào)召祖國(guó)人民不忘自己身上環(huán)流著"炎黃之血"，正是受到章太炎先生的啟發(fā)的。