這一年8月，魯迅發(fā)表的社會(huì)政治論文《文化偏至論》，進(jìn)一步深化了《科學(xué)史教篇》中初步提出的思想，更強(qiáng)烈地指出，中國的嚴(yán)重問題在于人，不在于物；在于精神，不在于物質(zhì)；在于個(gè)性，不在于"眾數(shù)"；這篇慷慨陳詞的長篇論文，提出了一個(gè)非常令人注目的論點(diǎn)，即要"立國"，必先"立人"，而"立人"的關(guān)鍵在于個(gè)性的覺醒和精神的振奮。"國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下"。魯迅確信只要國人精神振作，個(gè)性崛起，那么，祖國將成為強(qiáng)大之邦而無敵于天下。他這些強(qiáng)烈的見解，歸結(jié)為一個(gè)著名的口號(hào)，即"任個(gè)人而排眾數(shù)，重靈明而非物質(zhì)"。此時(shí)，在這個(gè)青年思想家的心目中，一切都可以退居次要的地位，最嚴(yán)重、最急切的問題唯有改變?nèi)说木瘛＞葒母局?，祖國的?fù)興和強(qiáng)大之本，就在于個(gè)性的崛起，精神的解放。

不是通過武器的批判，不是通過社會(huì)制度的根本革命來達(dá)到對(duì)社會(huì)的改造，而是通過批判的武器，通過精神的力量來建立一個(gè)人性復(fù)歸的理想國，這種以個(gè)性解放為社會(huì)解放的軸心與決定點(diǎn)的思想，只是一種幼稚的烏托邦式的幻想。社會(huì)是不可能聽從這種意見而從根本上改變自己的面貌的，然而，在封建專制制度愚蠢而殘暴的高壓政策下的中國，人的尊嚴(yán)被踐踏，"個(gè)人之性"被"剝奪無余"，在此情況下，一個(gè)勇敢無畏的思想家提倡個(gè)性，撰寫個(gè)性解放的文字，呼吁大家從奴性與麻木的狀態(tài)中覺醒起來，振奮起來，卻使祖國人民感到格外親切，也是沉睡中的祖國所需要的。

魯迅的這些重要見解，當(dāng)然不是一時(shí)的閃念，也不是無的放矢的。那時(shí)，各種政治派別對(duì)于如何使祖國得到新生見解十分歧異，斗爭也十分激烈。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派通過《民報(bào)》鼓動(dòng)反清革命，主張推翻清朝政府，而以康有為、梁啟超為代表的改良派卻主張君主立憲，他們還想修補(bǔ)滿清帝制這個(gè)即將崩塌的大廈。他們的《新民叢報(bào)》鼓吹的正是這種改良主義道路。此外，還有以楊度為代表的另一派，他們以"海外孤臣"的身份，既不主張反清革命，也不贊成?；柿?，而繼續(xù)鼓吹"金鐵主義"，自稱以富國強(qiáng)兵為目的，實(shí)際上是洋務(wù)派的余波。魯迅在《科學(xué)史教篇》與《文化偏至論》中，站在革命派的營壘中，對(duì)持金鐵主義主張的洋務(wù)派和持君主立憲主張的改良派展開了激烈的批判，這種批判也包括對(duì)他自己在1906年之前的社會(huì)政治觀點(diǎn)的否定。魯迅在《中國地質(zhì)略論》中曾鼓動(dòng)過"實(shí)業(yè)救國"，認(rèn)為中國只有"結(jié)大群而興業(yè)"才有希望，而現(xiàn)在他感到脫離救國之本的"興業(yè)"主張過時(shí)了。無論是"黃金黑鐵"，"興業(yè)振兵"，還是"君主立憲"，"議會(huì)國會(huì)"都不足以救中國，洋務(wù)派和改良派以此來改革中國社會(huì)，丟棄了最重要的精神變革，實(shí)際上是舍本逐末，"以所拾塵芥，羅列人前，謂鉤爪鋸牙，為國家首事"，這種本末倒置的辦法是行不通的。如果離開精神這個(gè)根本的問題，如果人民不覺醒，民族精神不振奮，"舉國猶孱"，那么，即使"授之巨兵"，掌握了堅(jiān)炮利器，又有什么用呢?魯迅責(zé)問道："將以路礦為文明歟，則五十年來非澳二洲，莫不興鐵路礦事，顧此二洲土著之文化何如矣?將以眾治為文明歟，則西班牙波陀牙二國，立憲且久，顧其國之情狀又何如矣?"既然民族的浮沉興衰關(guān)鍵在于精神，那么，拯救民族的有生力量自然應(yīng)當(dāng)是那些具有獨(dú)立人格、獨(dú)立個(gè)性的精神之戰(zhàn)士，這種戰(zhàn)士應(yīng)該是強(qiáng)者，他們天性率真，無所顧忌，勇于抗俗斗偽，敢于蔑視一切偶象和權(quán)威，能激發(fā)人們精神不息，頑強(qiáng)進(jìn)取。在魯迅當(dāng)時(shí)的心目中，尼采和拜倫就是這樣的精神戰(zhàn)士。

當(dāng)時(shí)尼采的哲學(xué)正在日本廣泛地傳播，魯迅也醉心于這種新鮮的、驚世駭俗的新哲學(xué)。他覺得，處于精神極端貧困的狀態(tài)中的祖國，正需要尼采這種天馬行空的大精神來加以震蕩。魯迅認(rèn)為，西方的國家開始也尊重個(gè)性，尊重人的尊嚴(yán)，主張自由、平等、博愛，但是由于他們的平等是"夷隆實(shí)陷"，削平出類拔萃的人，結(jié)果反而使庸俗之輩，匯成大流，浩浩蕩蕩而出，把社會(huì)又拖到平庸的深淵。又由于社會(huì)注意外在的物質(zhì)，拋棄內(nèi)在的主觀精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，結(jié)果是蕓蕓眾生被物欲所蒙蔽，社會(huì)日趨衰退，進(jìn)步因此停止，奸詐、虛偽等罪惡行為，日益滋生，這便形成十九世紀(jì)資本主義文明的弊病。因此，魯迅認(rèn)為，在這樣的時(shí)候，尼采、叔本華學(xué)說的提出，簡直像是洪水泛濫時(shí)的諾亞方舟。他還認(rèn)為，憔悴的中國社會(huì)的精神要振奮起來，就得依靠具有強(qiáng)大意志力的英杰、力抗時(shí)俗的異端和敢于向神挑戰(zhàn)的摩羅一樣的英雄。只有這種人，才能以改革社會(huì)為己任，無所畏懼地堅(jiān)守自己的主張，不隨波逐流，不為時(shí)俗所俘虜，對(duì)于中國，這種精神戰(zhàn)士比科學(xué)技術(shù)更為重要。