聞聽此言，勃然大怒的懷王一氣之下，馬上命武士砍去魏美人的鼻子，將慘遭毀容的她送入死囚牢?？蓱z那智商不夠高的魏美人，至死也不知是她那溫柔和藹、可親可敬的鄭袖姐姐，活生生斷送掉了她的性命。

自從屈原入朝為官后，滿朝文武和天下百姓，都知道屈原的才華橫溢、詩藝過人。鄭袖更是對(duì)這位英俊才子大為欣賞、暗自留情。

在楚國(guó)的政治活動(dòng)和日常生活中，祭祀歌舞是不可或缺的儀式大典。舉國(guó)上下，無不崇尚這種以歌舞為主體的巫風(fēng)。

宮廷里盛大的巫風(fēng)歌舞通常是由鄭袖主持的。這位美女能夠攀上王后的寶座，也與她的舞蹈天分密不可分。想當(dāng)年她腰若弱柳，裊裊婷婷，翩若驚鴻，翱翔生風(fēng)……

因?yàn)樗拿烂钗枳?，楚王便認(rèn)定自己再也離不開這位美天仙，他要她成為楚王國(guó)的第一夫人。因?yàn)樗睦w纖細(xì)腰，因?yàn)樗逆蒙矶?，楚王也并不例外地繼承乃祖楚靈王的審美傳統(tǒng)，親自主持修訂了征選宮女乃至嬪妃的嚴(yán)格條例。只有小腰身的美女，才有走進(jìn)宮廷、走向王侯的可能。

于是，當(dāng)年的楚國(guó)婦女重演了一遍歷史上的審美風(fēng)俗，人人減肥，戶戶束腰，大家寧肯少吃飯乃至不吃飯也要把腰肢留細(xì)。

第一夫人鄭袖深知自己的長(zhǎng)處和魅力之所在，所以從群舞到獨(dú)舞，從跳舞到編舞，從前臺(tái)到后臺(tái)，她都曾花費(fèi)了極大的心力。

深感遺憾的是配合歌舞的謠曲太老套、太簡(jiǎn)陋也太俗氣，都是些陳古百年、跟不上形勢(shì)、配不上節(jié)奏的舊古董。誰來作歌配曲呢？

屈原的到來，使得鄭袖的心頭之患立時(shí)消解。這位才子對(duì)祭祀歌舞有著天生的領(lǐng)悟、了解和把握。他很快就滿足了鄭袖的要求，為祭祀歌舞寫出了一系列美妙的歌曲，《九歌》11篇就是其中的一組。

屈原的詩歌，鄭袖的舞蹈，可以說把楚國(guó)詩歌和舞蹈藝術(shù)推到了當(dāng)時(shí)可能達(dá)到的極致。

于是，鄭袖對(duì)屈原，真正有一種知音難逢、相見恨晚的感覺，產(chǎn)生了一種說不清、道不明，但卻忘懷不掉的微妙的感情。

屈原那么快就當(dāng)上左徒，鄭袖也有可能說過一兩句支持的話。

作為一個(gè)女流之輩，鄭袖本來對(duì)楚國(guó)與秦國(guó)是戰(zhàn)是和并無成見。只因?yàn)槊郎倌昵鲬?zhàn)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)齊抗秦，鄭袖這才贊同對(duì)秦開戰(zhàn)。

應(yīng)該說，鄭袖的一切藝術(shù)活動(dòng)，從根本上說是為了取悅楚王的。但楚王則是個(gè)喜新厭舊的人，他的眼光只對(duì)舞隊(duì)里頭的幾位小美人凝注。

很快，繼魏美人之后，楚王又愛上了幾位細(xì)腰豐乳的小舞女，很少過來與鄭袖溫存。

鄭袖獨(dú)守空房，哪里耐得住寂寞，好幾次以請(qǐng)教歷史和文學(xué)的名義，著屈原過來講話，趁機(jī)要勾引屈原。哪知那屈原立得正、行得穩(wěn)，軟硬不吃，葷素不品，絕不給鄭袖欲行茍且之事的半點(diǎn)希望。

幾次未能上手，鄭袖便惱羞成怒，不僅疏遠(yuǎn)了屈原，而且還恨透了這位要么是不懂風(fēng)情、要么是假裝正經(jīng)的青年屈原。

而今，靳尚、子椒要給太不識(shí)趣的屈原一點(diǎn)顏色看看，這倒正中了鄭袖下懷，所以以鄭袖作為陰謀家們的后臺(tái)魁首，導(dǎo)致了屈原的迅速被降職。

九、《九歌》問世，組曲纏綿

作為大型歌舞組曲，《九歌》是屈原作品中極為美麗動(dòng)人、特別奇幻浪漫的系列抒情詩，也是楚國(guó)祭祀活動(dòng)中的錦繡華章。

《九歌》可以溯源到夏代。傳說夏啟的三位妃子，到天上學(xué)到了這奇妙的樂舞，這才得以將其移植到人間來。

所以《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說：“夏后開（啟）上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。”

楚國(guó)民間巫風(fēng)極甚，歌舞極多，人們都真誠(chéng)地對(duì)神鬼世界寄予了充分的熱情。那些介于人、鬼、神三界之間傳情達(dá)意的女巫，以其感天動(dòng)地的舞蹈和動(dòng)人肺腑的長(zhǎng)歌，使得楚人得以十分自然地在現(xiàn)實(shí)生活和神靈世界中以幽游上下。在集體無意識(shí)的宗教藝術(shù)審美活動(dòng)中，女巫得以將獨(dú)特的個(gè)體楔入豐富的整體，將有限的人生消融在無限的神鬼空間中去。

當(dāng)這種宗教活動(dòng)愈來愈宮廷化、藝術(shù)化和審美化之后，人們對(duì)每一個(gè)藝術(shù)層面和局部構(gòu)件都有了極高的要求和近乎于神圣的企盼。如何寫出今日楚國(guó)之《九歌》的要求，就這樣歷史地?cái)[到了屈原的面前。

青年屈原燃燒著自己的情和愛，品味著自身的苦和痛，摻和著眼中的淚水和心頭的鮮血，終于寫出了結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、情感真摯、場(chǎng)面動(dòng)人的《九歌》11篇。

天神祭中包括了《東皇太一》中所祭的天帝，《云中君》所祭的云神，《大司命》中所祭的壽神，《少司命》中所祭的主管子嗣之神，還有《東君》中所祭的太陽神。

這一部分相對(duì)而言比較莊嚴(yán)肅穆、鋪張蹈勵(lì)一些。比方《東皇太一》就鄭重挑選了一個(gè)良辰吉日，備好瓊漿玉液，敲起歡快的鼓點(diǎn)，吟起悠揚(yáng)的長(zhǎng)歌，這一切都是為了“穆將將愉兮上皇”，使天帝開心、愉悅，與民同樂。

但即使是在這種鄭重的開篇儀式與熱烈的開場(chǎng)鑼鼓中，女神的嬌媚，巫女的妖艷，琳瑯滿目、五光十色的姣服時(shí)裝，悅耳動(dòng)聽、五音繁會(huì)的聽覺享受，都是為了使人康樂愉悅，從娛神的鋪張回歸到娛人的本體上來。

當(dāng)然，天神祭一類組詩中，在大體追歡逐樂的期望里，同時(shí)還有揮之不去的惆悵?！稏|皇太一》雖然輝煌快活得很，但《云中君》就有些藏藏掖掖的纏綿沉郁了……