● 在每個人都是仁慈的人的情況下，你的境況次好。你將不再有因忽略其他人的利益而得的利益，但是至少你還有被其他人體量地對待的利益。（這就是“普通道德”的狀況。）

● 壞的但不是最壞的境況是，每個人都是自我主義者。你會試圖保護(hù)自己的利益，雖然你也不可能得到一點(diǎn)兒其他人的任何幫助。（這就是霍布斯的“自然狀態(tài)”。）

● 當(dāng)你是一個仁慈的人而其他人是自我主義者時，你的境況最糟。其他人為了他們的利益可以暗箭傷你，但你卻不能做同樣的事。你每次都會受到不公平的對待。（這就是“犯傻的報應(yīng)”

（sucker’s payoff）。）

這就是產(chǎn)生于囚徒困境的準(zhǔn)確排列?；谶@樣的評價，你應(yīng)該選擇自我主義的策略：

（1） 其他人會尊重你的利益，或者不尊重。

（2） 當(dāng)他們尊重你的利益，而你不尊重他們的利益時，你的境況最好，至少無論何時這樣做都對你有利。這將是最優(yōu)的情況——你可以“搭便車”。

（3） 如果他們不尊重你的利益，而你尊重他們的利益，你就是愚蠢的。那將置你于最壞的境地——你得到“犯傻的報應(yīng)”。

（4） 因此，無論其他人怎樣做，采納只關(guān)注自己利益的策略，你的境況都最好。你應(yīng)該是一個自我主義者。

現(xiàn)在，我們到了這個陷阱：當(dāng)然，其余的人也能作出同樣的推理，結(jié)果就是，我們最終處于霍布斯的自然狀態(tài)中。每個人都會是自我主義者，都愿意捅別人一刀，只要他們在其中能看到自己的利益。在這種情形下，顯然，每個人的處境都比相互合作時的處境更糟。為了逃避這種困境，我們需要另一個有約束力的協(xié)議，這次的協(xié)議是遵守相互尊重的、現(xiàn)存社會規(guī)范的協(xié)議。同以前一樣，合作不會產(chǎn)生最佳的結(jié)果（最佳的結(jié)果是，我們作為自我主義者而其他人是仁慈的人），但是，它將會引向比我們每個人僅僅追求自己的利益更好的結(jié)果。用戴維德?高蒂爾（David Gauthier）的話說，我們需要“約定走向道德之路”。如果我們能夠建立確保那樣做的約束力，如果我們能尊重其他人的利益，他們也尊重我們的利益，那么，我們就能夠那樣做。

社會契約理論的優(yōu)點(diǎn)

根據(jù)社會契約理論，道德在于理性的人以其他人接受為條件所接受的規(guī)范。從廣義上講，這個理論的力量歸功于這一事實(shí)：它對一些困難的問題提供了有說服力的答案。

1. 什么樣的道德規(guī)范我們應(yīng)當(dāng)遵從，這些規(guī)范如何得到證明？關(guān)鍵的思想是，具有道德約束力的規(guī)范（morally binding rules）是使現(xiàn)存社會更加和諧的規(guī)范。例如，顯然，如果不能接受禁止謀殺、攻擊、偷竊、撒謊、不守諾言的規(guī)范，我們就不可能在一起生活得很好。如果我們?yōu)榱讼嗷サ睦娑献?，這些規(guī)范就會通過顯示出它們的必要性而得到證明。另一方面，有些規(guī)范經(jīng)常被視為道德規(guī)范(moral rules )——例如禁止賣淫、雞奸、性放縱——卻不能以這種方式得到證明。當(dāng)前社會怎么會被某個人與他人私下的、自愿的性活動所阻礙？如果這個行為不能以任何方式威脅到我們，那么，它就在社會契約的范圍之外，不關(guān)我們的事。因此，那些規(guī)范對我們沒有約束。

2. 為什么對我們來說遵從道德規(guī)范是適當(dāng)?shù)?？我們同意遵從道德?guī)范是因?yàn)?，生活在接受這些規(guī)范的社會中符合我們自己的利益。然而，我們竟然會遵從這些規(guī)范——我們把這些約定履行到底——有兩個原因。首先，我們這樣做是因?yàn)橐?guī)范已經(jīng)得到強(qiáng)化，并且對我們來說，避免懲罰是理性的。所以，我們不去綁架我們的老板的原因之一是，我們不想進(jìn)監(jiān)獄。其次，在接受這些規(guī)范的過程中，我們塑造了遵從這些規(guī)范的意向或者性情—— 這正是我們的承諾之所在。由于塑造那些意向?qū)ξ覀儊碚f是理性的，因此根據(jù)它來行動就是理性的。一些契約理論家相信，遵從這些規(guī)范是理性的，甚至當(dāng)我們認(rèn)為我們即使破壞規(guī)范也能逃脫的時候也是如此。畢竟，約定的一部分就是我們不能破壞規(guī)范（例如，我們不能綁架，甚至在我們認(rèn)為沒有人會抓住我們的時候也不能綁架）。由于我們已經(jīng)理性地塑造了從不綁架的性情，因此他們認(rèn)為，對我們來說，從不這樣做是理性的。