陶女士：不能采取相反的觀點(diǎn)嗎？主張靈魂能夠從身體中出來，而且有自己唯一的性質(zhì)和特征。如果這是正確的，或許就只能歸因于我們自己對于靈魂在身體外怎樣存在一無所知了。

于博士：這是一個(gè)有根據(jù)的結(jié)論嗎？即使有關(guān)于靈魂出竅或者瀕死體驗(yàn)的報(bào)道，我們?nèi)匀灰嵝炎约翰灰贸鰶]有根據(jù)的結(jié)論。從這些經(jīng)歷中，我們可以得出一個(gè)重要的而且具有說服力的特征，那就是不管這些報(bào)道顯得有多么離奇，最可能的就是一個(gè)人能夠有這樣的經(jīng)歷，總是依賴于他在物理環(huán)境中對自己身體的掌控。我們可以看到“靈魂出竅”的體驗(yàn)仍然是一種視覺體驗(yàn)，因而是物理的感知。事實(shí)上，在手術(shù)時(shí)處于無意識狀態(tài)的病人能夠有這種視覺體驗(yàn)，是依賴于那段時(shí)間病人的身體依然在那里的。這并不是無足輕重的一點(diǎn)，因?yàn)闆]有軀體的存在，靈魂出竅的體驗(yàn)就出現(xiàn)不了。病人給出的某些靈魂出竅的體驗(yàn)，可能是因?yàn)椴∪艘廊皇腔钪?。而?dāng)人真正的死后，這種體驗(yàn)是否會(huì)繼續(xù)發(fā)生，是令人懷疑的。

陶女士：或許，一個(gè)人仍然相信我們的靈魂在死后復(fù)生，畢竟，這是一個(gè)比較流行的信念。

于博士：當(dāng)然了，有人還會(huì)有這種想法。但是我要提醒的是這是要付出代價(jià)的。如果你愿意將你的想法建立在搖搖欲墜的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為靈魂是存在的，同樣你將會(huì)接受另外的由微弱證據(jù)支持的言論?，F(xiàn)在我要問你：有人宣稱說不久前有出竅的靈魂看到過火星上火山爆發(fā)的光，你對此作何反應(yīng)呢？你真的愿意把這作為一個(gè)非常明智的觀點(diǎn)來接受嗎？你難道還認(rèn)為靈魂出竅或者瀕死體驗(yàn)?zāi)軌蜃C明靈魂的存在嗎？

陶女士：我不太確定……

結(jié)論：關(guān)于死亡和生命的意義的兩種觀點(diǎn)

于博士：經(jīng)過以上的交談，我們很容易相信我們可以死而復(fù)生?；蛟S這個(gè)問題真正起因于一個(gè)心理困境：當(dāng)我們面對死亡時(shí)我們總是很迷茫。為什么呢？因?yàn)樗劳鲆馕吨粋€(gè)人生命活動(dòng)的終結(jié)和消失；但是竭力地去面對死亡，我們卻會(huì)自相矛盾：我們需要想象死后會(huì)是什么樣子，但是除非我們能夠活著，否則我們不會(huì)成為那樣的。因此，想到一個(gè)人的死亡所面臨的困境使得人們產(chǎn)生了人有可能死而復(fù)生的信念。當(dāng)然了，我們也有理由認(rèn)為死亡就是人類生命的終結(jié)。

陶女士：這是一個(gè)多么令人不愉快的結(jié)論??！如果我們確信死亡是生命的終結(jié)的話，那么人靠什么生活下去呢？如果來生是個(gè)幻覺的話，生命怎樣才有意義呢？

于博士：為什么你總是認(rèn)為死亡的確定性和生命的意義之間有直接的聯(lián)系呢？

陶女士：我們?nèi)缃竦纳詈鼙瘧K：很多人的生活就是遭罪。即使當(dāng)情況變得好一點(diǎn)時(shí)，也就是當(dāng)人們在生活中成就了一些事情時(shí)，他很可能會(huì)懷疑他的成就是否是永久的。人們極力地去找尋生命的目的和意義，但是卻沒有令人信服的最終答案。令人欣慰的是現(xiàn)在的生活并不只是眼前所呈現(xiàn)的這樣：人在來生將會(huì)得到永久的賜福。所以，如果人們能夠把這個(gè)信念銘記在心，或許生活就是可以忍受的。當(dāng)你說死亡是生命的終結(jié)時(shí)，你把我們最后的那點(diǎn)希望也剝奪了。因?yàn)?，如果人類死后所有的一切都結(jié)束了，那么人們就沒有機(jī)會(huì)再過上好的生活了。

于博士：你是認(rèn)為生命的意義在于永生嗎？

陶女士：不只是永生，還有福佑。

于博士：對于死亡是生命的終結(jié)，因而生命是沒有意義的這個(gè)觀點(diǎn)，我不是很理解。即使生命的旅程以死亡結(jié)束，人仍然可以從這個(gè)旅程中找到意義和快樂。問題是：為什么人們不能從他們現(xiàn)今的生活中找尋生命的意義呢？而生命的意義存在于來世永久、福佑的生活同樣令人迷惑：一個(gè)人怎樣生活不比一個(gè)人的生活是否永久和福佑更重要嗎？如果我們感覺有必要尋找現(xiàn)實(shí)生活的意義，難道我們不會(huì)去尋找永久、福佑的生活的意義嗎？如果一個(gè)人的生活是短暫、有限而且缺乏意義的話，那么一個(gè)更加長久的生命也不需要什么意義了，而僅僅需要更長的忍受時(shí)間。

以上談話主要關(guān)注的是，人們死后是否以非物質(zhì)實(shí)體的靈魂存在。幾個(gè)相關(guān)的重要問題，如死亡的不幸、個(gè)人的身份和不朽的期盼，還沒有談到。在這里值得指出的一個(gè)觀點(diǎn)就是，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們可以通過克隆、基因重組或者大腦移植來提高延續(xù)生命的可能性。換句話說，將來的某一天人類有可能變得不朽。然而，這不意味著我們怎樣活著以及生活的意義等問題可能會(huì)自動(dòng)地消失。因?yàn)樯难永m(xù)以及生活的價(jià)值似乎牽扯到本質(zhì)上相區(qū)別的問題：

不僅沒有人可以保證靈魂在現(xiàn)世的永恒（即死后的永生），而且有這種意圖的各種嘗試也都已經(jīng)失敗了。有一些謎底通過永生而解開了嗎？難道永生不也像生活本身一樣是個(gè)謎嗎？

——路德維希.維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》

個(gè)人身份與死而復(fù)生

與死而復(fù)生相關(guān)聯(lián)的一個(gè)關(guān)鍵問題就是個(gè)人身份。關(guān)于個(gè)人身份的討論主要集中在一個(gè)人在持續(xù)的時(shí)空中存在的可能性上。如果說死而復(fù)生會(huì)對一個(gè)即將死去的人有某種有意義的安慰的話，那么這個(gè)人就有充足的理由相信他可以死而復(fù)生。如果死而復(fù)生對于活著的和已經(jīng)死去的人來說是不同的，我們可以說人類不可能真正地死而復(fù)生。從這一點(diǎn)來看，同一個(gè)人的持續(xù)的存在就是死而復(fù)生的前提條件了。盡管事實(shí)上人們可以在日常生活中很容易地確認(rèn)自己的身份，但哲學(xué)上關(guān)于身份同一性并不是很清晰。雖然靈魂、肉體的存在和記憶的保存被作為身份永久的標(biāo)志，但是它們中的任何一個(gè)都不能充分地說明自己。