這一信條和性不僅僅是性交的觀點有什么區(qū)別？

前面所說的觀點是在澄清有性欲和性行為意味著什么。而標準信條則從另一

方面來說明進行道德判斷的可能性，以及提供道德評價標準。根據(jù)評價標準可以對特定情況下的性行為是否道德加以判斷，比如沒有愛的性行為。這里說的道德判斷指的是可以通過講道理來論證一種特定的性行為在道德上是對還是錯。后面我們將討論兩個標準信條，它們可以被看做是兩種不同的進行道德討論或道德判斷的形式。這些信條過去常常被用來規(guī)定什么樣的關(guān)系才是性與愛在道德上的正確關(guān)系。

基于目標的觀點

第一個標準信條依賴于基于目標的觀點。這一信條認為沒有愛的性是錯誤的，做出這種評判依據(jù)的是這種性活動直接帶來的不良后果。換句話說，這是關(guān)注性行為是否會引發(fā)某種結(jié)果的道德判斷。這里說的結(jié)果指的是希望達成的目標和希望執(zhí)行的功能是否通過行動得以實現(xiàn)了。因此，我們稱其為基于目標的觀點。在性活動涉及到的范圍之內(nèi)，有價值的目標和利害攸關(guān)的結(jié)果就是愛、婚姻和生育。

根據(jù)這種以目標為基礎(chǔ)的觀點，沒有愛的性被看做是道德上不允許的事情，因為它沒能實現(xiàn)促進戀愛關(guān)系、婚姻關(guān)系或者繁衍人類等有意義的目標。例如，天主教哲學家托馬斯. 阿奎那（Thomas Aquinas ）曾經(jīng)提出，不能產(chǎn)生下一代的每一次射精都是對人有害的，如果故意這么做，那就是罪惡。根據(jù)這種觀點，與生育目的無關(guān)的性至少是本質(zhì)好的人有能力克制的墮落行為，而且這也是對上帝的有意褻瀆。

從單純世俗的觀點來看，彼得. 貝爾托奇(Peter Bertocci) 聲稱性之所以有價值，僅僅因為它在促使人們承受戀愛、結(jié)婚、組建家庭和生育后代的風險中充當了重要角色。通過這種冒險，人們能夠為了“完善”和“人格與個性的成長”而努力奮斗。此外他還主張，那些不珍惜愛情、婚姻、家庭幸福的人才是真正的窮人。愛情、婚姻和家庭對于人類的繁榮而言至關(guān)重要。因此，就結(jié)果而言，離婚是非常令人討厭的。與離婚相關(guān)的損失不僅僅是家庭生活方面的損失，還剝奪了本可以開發(fā)的善良、真誠、靈敏、勇氣、耐心、安心、熱愛生命、親密和慷慨所造成的損失。

上述討論的結(jié)論

把性、愛、婚姻、家庭都聯(lián)結(jié)在一起的生活方式以各種標準來看都很完美、正確。并且認為應(yīng)該重視結(jié)果的決策原則也絕對不會錯。然而，如果我們進一步考察其根本主張，會發(fā)現(xiàn)基于目標的觀點不具備充分的理由反對性本身（例如，與愛情和家庭無關(guān)的性）的合理性。在譴責沒有愛的性和推崇理想的家庭與生育方面，實際上基于目標的觀點至少提出了四條論斷：

1.以婚姻和生育為目標的好處。擁有婚姻和后代的生活是最好的生活方式，不管從肉體上的快感方面還是培養(yǎng)個性和美德方面，這種生活方式都能帶來最大的好處。有意避免實現(xiàn)這些好處的性活動，對我們來說在道德上是錯誤的。

2.性本身的好處。如果性活動純粹是身體或器官上的接觸，那么這種性活動就是無意義的，甚至可能是罪惡的。如果性有價值，那也僅僅是工具性的價值，而不具有內(nèi)在價值。性的價值來自它是一種實現(xiàn)其他結(jié)果的手段，比如可以用來實現(xiàn)愛情、婚姻或者生育。雖然不太情愿，性還是被看做是道德上允許的，這僅僅是因為它能帶來更多的好處。