3.對結(jié)果的預(yù)測。進行道德評價不只是看能否帶來好結(jié)果，還要看能否使好結(jié)果最大化。換句話說，對性活動如何評價要看它能在多大程度上實現(xiàn)最有價值的目標，盡管這需要以犧牲其他價值較小的目標為代價。

4.道德的來源。基于目標的觀點，其背后最基本的信條是一個行動結(jié)果可以被看做是進行道德評價的最正當、合理的標準。判斷性活動道德與否，完全是在對這種活動所帶來的想要和不想要的結(jié)果之間進行權(quán)衡的基礎(chǔ)之上進行的。

對上述信條的評價

也有其他關(guān)系和家庭生活模式與把性、愛、婚姻、家庭都聯(lián)結(jié)在一起的生活方式是等價的。比如說，沒有孩子卻很幸福的家庭、沒有婚姻卻很穩(wěn)定的關(guān)系或者一種僅出于性本身而喜歡性卻仍然有價值的生活方式，因為它們都能通過某種途徑使參與者獲得好處。說這些生活方式必然要比貝爾托奇和阿奎那描述的那些生活方式差，未免顯得過于武斷。即使僅就結(jié)果而言，脫離了婚姻和生育、只是因為性本身而喜歡性也不比那種把家庭和婚姻當作目標的性更差。

性僅就其自身而言也是有內(nèi)在價值的。與其他很多活動一樣，性活動自然可以被看成是實現(xiàn)更高目標的手段。要這么看的話，食物消耗也可以看成是維持生命這一終極目標的手段。性具有工具性價值這一事實并不能證明性就是沒有內(nèi)在價值的。兩個成年人自愿進行的性活動，通常能產(chǎn)生某種快樂、興奮和滿足感。如果我們不對尋求快樂持完全敵視的態(tài)度，那我們就得承認至少參與者所獲得的肉體上的快感和滿足感是性自身就具有的內(nèi)在價值。同樣的，享受美味菜肴所帶來的快樂除了具有使我們免于饑餓的工具價值以外也有它自身的價值。

道德不應(yīng)該是求全責(zé)備的。道德要求不應(yīng)該過于苛刻，不能因為不夠完美就判定為錯誤的或者不允許的。要不然，我們的個性特征和我們自己的生活方式將會受到嚴重侵害，因為按照這種要求，旅游、探險、運動以及其他非傳統(tǒng)的選擇都是沒有多大價值的目標，它們都得給建立家庭這個（政治上和道德上的）終極目標讓路。

在道德上不夠理想不應(yīng)該被等同于道德淪喪或者在道德上應(yīng)該禁止。擁有婚姻和孩子的家庭生活是非常有價值、非常成功的生活方式，可是并不是非得過這樣的生活才道德。同樣的道理，不管把全部生命都用于追求生理上的愉悅是多么的無聊、沒意義、甚至是不合乎道德期望，我們都不能因此說它不道德，盡管這樣的生活讓人覺得很可惜。

結(jié)果不是道德的唯一基礎(chǔ)

關(guān)注結(jié)果符合人們的直觀感覺，但是只根據(jù)結(jié)果來評價是否道德則會有違常識。有些結(jié)果以外的因素也在影響著我們對性活動是否道德的判斷。例如，強奸是不道德的，主要并不是因為有意外懷孕和造成心理創(chuàng)傷的風(fēng)險，而是因為這種行為具有暴力特性，損害了他人的自由，侵入了他人最私人化的領(lǐng)域，是對受害者尊嚴的粗野侵犯，上述這些原因使強奸在道德上被禁止。

與之相似，（有愛或者沒有愛的）性的道德合理性可以根據(jù)它自身特性加以判斷，不需要關(guān)注它服務(wù)于何種目標或者目的。這種意義上的性道德更多地關(guān)注于活動本身，而不是這種活動所要實現(xiàn)的目標。尤其需要關(guān)注參與者是否自愿，這種行為是否基于共同意愿。但對于兒童和智力低下的人，無論他們是否表達出自愿的性行為，都要作為特殊情況看待。