但部族保守主義者也脫不了偽善之嫌，尤其是他們說，政府要少插手經(jīng)濟(jì)政策——但政府給大企業(yè)的津貼例外。拉爾夫?納德（Ralph Nader）給此舉安了個(gè)恰如其分的名號(hào)，“企業(yè)福利”，在石油行業(yè)、大規(guī)模農(nóng)莊，還有國防承包業(yè)都可以看到它的身影。你或許可以說，這種津貼對(duì)美國有好處，可它們必然會(huì)扭曲消費(fèi)者慣常的決定。一說到對(duì)外貿(mào)易，保守主義者同樣會(huì)放棄自由市場原則，轉(zhuǎn)向部族主義，信奉零和意識(shí)形態(tài)：在海外生產(chǎn)的便宜產(chǎn)品，沒有給美國消費(fèi)者帶來好處，反而是損失了美國的就業(yè)崗位和制造業(yè)。20世紀(jì)，美國的歷屆執(zhí)政當(dāng)局——不管是民主黨還是共和黨——都擴(kuò)大了政府規(guī)模，調(diào)高了所需稅金。而且，幾乎所有的民眾仍然對(duì)傳統(tǒng)信仰念念不忘：為了讓我們的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，必須由上而下加以管制。

經(jīng)濟(jì)是一種復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)

然而，拒絕進(jìn)化論和自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，最常見的理由還在于，以為動(dòng)物和人天性自私，經(jīng)濟(jì)就像詩人丁尼生（Alfred Tennyson）筆下的大自然，“腥牙血爪”。《物種的起源》出版后，英國哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）以一句“適者生存”，令自然選擇名垂千古。這是科學(xué)史上最引人誤解的一種說法。打那以后，社會(huì)達(dá)爾文主義者就高舉它的大旗，并將之錯(cuò)誤地應(yīng)用到人種理論、國家政治和經(jīng)濟(jì)教條當(dāng)中。連達(dá)爾文的斗犬，托馬斯?亨利?赫胥黎，也在一系列文章中強(qiáng)化了這種他所謂的生命“角斗”觀，形容自然界里“只有最強(qiáng)、最快、最狡猾者，才能在戰(zhàn)斗中活到第二天”。

這種生命觀本來不見得會(huì)成為主流。1902年，俄國無政府主義者、社會(huì)評(píng)論員克魯鮑特金（Pyotr Kropotkin）出版了《互助論》（Mutual Aid）一書，反駁斯賓塞和赫胥黎的觀點(diǎn)。他質(zhì)問斯賓塞：“倘若我們問大自然，‘誰是適者：是那些彼此不斷戰(zhàn)爭的人，還是那些互相扶持的人？’我們立刻能看出，毫無疑問，學(xué)會(huì)互助習(xí)慣的動(dòng)物才是適者。它們的存活幾率更大，因此也獲得了智商和身體組織的最大發(fā)展?！笨唆旛U特金多次涉足西伯利亞蠻荒地區(qū)，他發(fā)現(xiàn)動(dòng)物本性上其實(shí)高度社會(huì)化、協(xié)作化，他認(rèn)為，這種生存適應(yīng)性，在進(jìn)化中扮演了重要角色?！霸趧?dòng)物世界，我們看到絕大多數(shù)物種都是群居生活的，它們發(fā)現(xiàn)聯(lián)合是生存斗爭的最好武器：當(dāng)然，從廣義達(dá)爾文主義上看，這里的‘斗爭’并不完全是存在的手段，而是對(duì)抗一切不利于該物種的自然條件?！比祟惿鐣?huì)也是一樣，不管是“原始人”、“野蠻人”、中世紀(jì)城鎮(zhèn)，甚至當(dāng)代社會(huì)，都不乏互助的證據(jù)。“互相保護(hù)就是這樣確立起來的，因?yàn)橹挥斜Ｗo(hù)長者，才能積累經(jīng)驗(yàn)，得到更高的智力發(fā)展，進(jìn)一步培養(yǎng)社交習(xí)性，從而維系、繁衍物種，繼續(xù)向前進(jìn)化。反過來說，不合群的物種，注定會(huì)走向衰落。”