比方說(shuō)，東巴拉圭的游牧民族阿契人（Ache），以捕獵采集為生，由男性負(fù)責(zé)遠(yuǎn)行找食。獵取到的肉食，由整個(gè)部落所分享，打到獵物的單個(gè)獵人，并不擁有自己的戰(zhàn)利品。然而，人類學(xué)家金姆?希爾（Kim Hill）和西拉德?卡普蘭（Hillard Kaplan）發(fā)現(xiàn)，最出色的獵人更受女性垂青，存活的后代多，繁殖成功率高。此外，希爾和卡普蘭還注意到，由于捕獵隊(duì)伍的參與者流動(dòng)性強(qiáng)、不固定，部落會(huì)用照料孩子、拔擢地位這類實(shí)際的社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)方式，鼓勵(lì)出色的獵手遠(yuǎn)行捕獵。又因?yàn)椴东C的成功率低，分享和獎(jiǎng)勵(lì)用得最為普遍；反過(guò)來(lái)，采集活動(dòng)出意外的可能性小，果實(shí)又便利可得，所以采集所得只在核心家庭內(nèi)分享。同樣道理，因紐特人也有一套制度。在圍捕北極熊的過(guò)程中，誰(shuí)的矛對(duì)熊發(fā)起了第一擊，誰(shuí)就能獲得這頭熊皮的上半身當(dāng)做獎(jiǎng)勵(lì)。又由于熊皮的長(zhǎng)毛是裝飾女性靴子用的，拿到這種獎(jiǎng)勵(lì)，會(huì)讓獵手得到家人的額外贊譽(yù)。男性喜歡打動(dòng)女性，享有地位，獲得同性的贊譽(yù)，這一心態(tài)可以為社會(huì)群體的利益所用。

如今，我們不再生活在一個(gè)零和的世界。憑借科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高，我們能用等量，甚至更少的資源創(chuàng)造越來(lái)越多的食品?？晌覀兊拇竽X，依然像從前生活在零和的“中土”世界那樣運(yùn)轉(zhuǎn)。

我們?yōu)槭裁淳芙^自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

偉大的歷史學(xué)家阿諾德?湯因比（Arnold Toynbee）曾說(shuō)，“《國(guó)富論》與蒸汽機(jī)打破了舊世界，開(kāi)創(chuàng)了新世界?！敝Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主喬治?J?斯蒂格勒（George J.Stigler）稱《國(guó)富論》是“經(jīng)濟(jì)學(xué)里最重要的實(shí)質(zhì)性議題”。

既然亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論如此深刻又確鑿，為什么還是有人拒絕接受呢——就好像其他人拒絕接受進(jìn)化論一樣？自然選擇和看不見(jiàn)的手——進(jìn)化與經(jīng)濟(jì)——不是人發(fā)誓效忠的宗教教條，也不是需要奉為珪臬的信仰；它們是經(jīng)驗(yàn)世界里的客觀現(xiàn)實(shí)，正如沒(méi)人會(huì)說(shuō)“我信仰地心引力”，也不該有人說(shuō)“我信仰市場(chǎng)”。拒絕接受自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，牽涉到若干社會(huì)和心理因素。

因?yàn)槿俗畛跎钤诓东C-采集的原始社會(huì)，從數(shù)十人到幾百人的小群體進(jìn)化而來(lái)。在這種小群體里，人人都有親緣關(guān)系，或是彼此熟悉。大多數(shù)資源由人們共同分享，財(cái)富積累聞所未聞，太貪心、不知足要受懲罰。是以，我們自然而然地對(duì)以龐大財(cái)富為成功標(biāo)志的自由市場(chǎng)體制既怒又妒，并指望有什么高高在上的人或物去懲戒、糾正那些貪婪者。不妨稱之為進(jìn)化平等主義。此外，在人類文明史的大部分階段，社會(huì)成員并不享有平等的權(quán)利，不能自由地去追求個(gè)人成功。導(dǎo)致社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)不平等的原因，不在于他們?cè)趧?dòng)力或天賦上的自然差距；相反，少數(shù)酋長(zhǎng)、國(guó)王、貴族和教士利用不平等的壟斷社會(huì)制度，以民眾的赤貧為代價(jià)，圖謀私利。對(duì)于這種不平等，我們自然會(huì)認(rèn)為它來(lái)路不正，并要求自上而下地限制個(gè)人財(cái)富的積累數(shù)量。但凡有人說(shuō)“他們應(yīng)該做點(diǎn)兒什么，”這個(gè)“他們”必然指的是最有權(quán)力的社會(huì)制度——對(duì)我們而言，也就是政府。