第三，尊老。儒家的孝不限于父子關(guān)系，還適用于家族親戚之間。如 《禮記·坊記》提出“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則 悌”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。自漢 代以來，儒家的尊老、愛老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭，風(fēng)行于社 會?！袄衔崂弦约叭酥稀保蔀槿藗兎钚械男袨橐?guī)范，要求人們不僅要孝 敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。

在儒家看來，至少要做到以上幾點，才能稱得上是“孝”。以這種標(biāo)準(zhǔn) 來衡量今天的“孝子”，恐怕有很多人就很難名副其實了。一些在古人看來 是孝敬父母的起碼要求和必備禮節(jié)，在現(xiàn)代許多年輕人眼中無異于“天方夜 譚”。實地訪談的結(jié)果表明，要使兒女總是對父母保持和顏悅色，即“愉色 婉容”，已經(jīng)很難做到了。至于子女偶爾不高興向父母發(fā)點脾氣，在一些家 庭中已成為“家常便飯”。而這些老人卻只是默默忍受了，總覺得比起那些 “不肖”子孫而言，自己的兒女已經(jīng)做得不錯了。

受過高等教育的城市子女的孝親觀念尚且如此，一般社會大眾、特別

是農(nóng)村子女對待老人的態(tài)度就可想而知了。對這一點雖然沒有做過專門的調(diào)

查，但翻開反映農(nóng)村生活的報刊，親生兒女（兒媳）打爹罵娘、遺棄侮辱父

第一部分 名家十五講

母、視父母為包袱或保姆等事例隨處可見，許多老人凄涼悲苦的生活活生生 地展現(xiàn)在眼前，令人目不忍睹。這與中國儒家倫理歷來倡導(dǎo)的養(yǎng)親、尊親、 敬老的傳統(tǒng)美德形成了強烈的反差。

什么原因?qū)е铝酥袊松锨甑男⒂H觀念的衰退

其一，對傳統(tǒng)孝道的猛烈批判，忽視了傳統(tǒng)孝親觀念中的合理成分。中 國自五四新文化運動以來，尤其是社會主義社會建立以后的十年“文革”期 間，孝道連同一切封建道德受到了猛烈的批判，人們從不同角度、各個方面 揭露了封建孝道的弊端與危害。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)孝親觀念是在重視閱歷和經(jīng) 驗的農(nóng)耕社會中逐漸形成和發(fā)展起來的，在漫長的奴隸社會、封建社會中受 到宗法等級制度的深刻影響，“孝”的內(nèi)容不可避免地帶有濃厚的宗法等級 色彩，有許多愚忠愚孝的內(nèi)容和阻礙現(xiàn)代社會發(fā)展的因素，如“三年無改于 父之道，可謂孝矣”、“父母在，不遠游，游必有方”、“不孝有三，無后 為大”、“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”等。但是，應(yīng)當(dāng)明確的是， 這些消極的因素并不能代表儒家孝道思想的主流。同時，對儒家經(jīng)典中的某 些論述，也不能作斷章取義的曲解。由于一些人對傳統(tǒng)孝道良莠不分的批 判，造成人們思想上的混亂，在當(dāng)代社會產(chǎn)生了不良后果。

其二，西方極端個人主義思想的影響，淡化了子女養(yǎng)親敬親的義務(wù)感。 隨著社會生活的變化，尤其是西方腐朽價值觀的侵蝕，一些人的個人主義、 功利主義等思想意識急劇膨脹，以自我為中心，自私自利。例如有些人受到 功利主義的影響，認(rèn)為老人只有消費，沒有生產(chǎn)，是一種累贅、一種負(fù)擔(dān)， 敬老觀念日漸淡薄，甚至骨肉至親也不喜歡家中有隨時需要照顧的老人同 住。只有極少數(shù)需要老媽媽幫忙看家、煮飯、洗衣服、帶孩子的，才愿意與 老人同住。再就是父母本身有錢，不構(gòu)成子女的負(fù)擔(dān)，兒女才樂意與他們同

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 住，親自奉養(yǎng)。這些人心中只有自我，或放大了的自我，即妻子與兒女，沒 有父母，不盡人子之責(zé)，不贍養(yǎng)扶助父母，甚至歧視、虐待父母。這不但破 壞了家庭的友愛和睦，給父母在經(jīng)濟上造成極大困難，在精神上造成極大痛 苦，而且敗壞了整個社會的道德風(fēng)氣和敬老傳統(tǒng)。就這樣，人們在不知不覺 中把儒家的“必養(yǎng)且敬”的孝子標(biāo)準(zhǔn)簡化為“必養(yǎng)”了。具有諷刺意味的 是，當(dāng)社會上出現(xiàn)了大量打爹罵娘、不顧父母之養(yǎng)等“大逆不道”的現(xiàn)象 時，那些尚能贍養(yǎng)父母的人就成為了“孝子”。這也就不難理解那些能夠受 到子女贍養(yǎng)照顧的老人們那種“知足常樂”的心情了。