當(dāng)然，以上這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，與我們社會(huì)生活的變動(dòng)和教育的脫節(jié)也是分 不開(kāi)的。在這種社會(huì)條件下，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德尤為重要。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德，必 須首先解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這是因?yàn)椋F(xiàn)在中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì) 過(guò)渡的時(shí)期，一些持激進(jìn)觀點(diǎn)的人對(duì)曾經(jīng)扮演過(guò)封建道德角色的孝親觀念能否 在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上起到積極作用，持有懷疑甚至否定態(tài)度。

當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝親美德的根據(jù)和價(jià)值在哪里

從道德的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)過(guò)去人類 一切優(yōu)秀道德的繼承與發(fā)展。社會(huì)主義道德必須根植于民族的傳統(tǒng)道德。社 會(huì)主義道德并不是簡(jiǎn)單的肯定或否定，而是棄糟取精。盡管傳統(tǒng)道德中含有 其時(shí)代的階級(jí)的局限性的內(nèi)容，但又有其不可忽視的超越時(shí)代的可繼承的內(nèi) 容。例如，傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親美德，一方面有利于維系人類的種族繁 衍，符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，有其客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)，另一方面又有利于 和睦親情，維系人類家庭，是血緣親情的自然表現(xiàn)，具有主觀心理的根據(jù)。 又如傳統(tǒng)孝道中的敬親、尊老美德，強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老”，把孝悌作 為仁之本，“愛(ài)人”首先從愛(ài)父母做起，然后愛(ài)其族人、愛(ài)其長(zhǎng)上、愛(ài)其民

第一部分 名家十五講

族、愛(ài)其國(guó)家。這種推己及人的自然親情，符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的規(guī) 律，易于為人們所接受。試想一個(gè)連自己的父母都不敬愛(ài)的人，怎么可能讓 他真心實(shí)意地去愛(ài)他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家呢？可見(jiàn)，弘揚(yáng)敬親、尊老美德， 有助于維持社會(huì)秩序，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。因此，孔子有“其為人也 孝悌，而好犯上者鮮矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的說(shuō)法，《孝經(jīng)》上也有“長(zhǎng) 幼順故上下治”的說(shuō)法?？梢?jiàn)，孝親觀念的教育是維持良好的社會(huì)倫理秩序 的根本。而當(dāng)代西方國(guó)家在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、法治相對(duì)健全的情況下，仍 然出現(xiàn)了犯罪率激增、少年犯年齡下降等現(xiàn)象，無(wú)疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭 崩潰、父子失教的狀況有關(guān)。

可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝親美德在當(dāng)代社會(huì)仍具有重要的積極作用，在“孝”的觀 念和行為中有值得我們?nèi)ネ诰虻闹T多合理成分。我們不能因?yàn)樗嬖谀撤N缺點(diǎn) 就對(duì)它完全否定。對(duì)于這一點(diǎn)，孫中山先生在1924年談到：“一般醉心于新文 化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德，不知道我們固 有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄?！薄罢劦叫⒆?， 我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步的多……所以孝字更是不能不要的?！?（《民族主義》第六講）新加坡、韓國(guó)、日本等受儒家文化深刻熏陶的東方國(guó) 家，在現(xiàn)代化的過(guò)程中充分發(fā)揮了儒家孝道的積極方面，才在發(fā)展物質(zhì)文明的 同時(shí)，在精神文明建設(shè)方面也取得了舉世矚目的成就。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)大量 出現(xiàn)的不養(yǎng)老、不敬老現(xiàn)象以及新加坡、韓國(guó)、日本等東方國(guó)家在精神文明建 設(shè)中取得的成就，孫中山先生的話不能不引起我們的深思。

總之，基于他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)的現(xiàn)狀，對(duì)儒家傳統(tǒng)孝親觀念進(jìn)行全面的 剖析和鑒別，吸取其中有價(jià)值的合理思想，在家庭中強(qiáng)調(diào)“孝”的美德，在 全社會(huì)提倡養(yǎng)親、尊親、敬老的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于改善老年人的生活處境、穩(wěn) 定社會(huì)秩序和人倫關(guān)系、提高全民族的道德素質(zhì)等，都將具有重要意義。

孝道是做人之本

孫一乃

孫一乃，曾任國(guó)家體改委、中國(guó)海關(guān)等部委共同出版的《中國(guó)三資企業(yè)博覽》編輯部副主 任。1998年立志于中國(guó)文化建構(gòu)事業(yè)。十年來(lái)，遍涉中西文化經(jīng)典，尤其是中國(guó)儒釋道典籍， 后于參禪中豁然有悟。有感于中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛有賴于思想、精神、道德等境界的提升，遂奔走各 企業(yè)院校，進(jìn)行“工作道”課程的培訓(xùn)與公益課的演講。

世界歷史學(xué)家們對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行評(píng)價(jià)后認(rèn)為，能夠解決當(dāng)前世界危機(jī)唯一 的出路，在于中國(guó)的儒家文化和大乘佛法，而這里邊的精髓就是孝道教育。