晚上睡覺(jué)的時(shí)候，被剛裝修完的新房中的甲醛嗆得眼淚直流，只好把腦 袋蒙到黑心棉被里面。想起房子還有四十萬(wàn)貸款加利息，輾轉(zhuǎn)反側(cè)到天半亮

從心開(kāi)始：北京大學(xué)愛(ài)心講堂十年精華 都睡不著。找安眠藥吃了半瓶也沒(méi)用，含在嘴里。哦，原來(lái)是糯米片。

看到這些見(jiàn)利忘義的情景，不禁讓我們想到了幾千年前孟子所說(shuō)的一句 話:“上下交征利，而國(guó)危矣”。意思是說(shuō)：從上面的領(lǐng)導(dǎo)者到下面的老百 姓，如果都交相奪取利益，那么國(guó)家就危險(xiǎn)了。這句話一語(yǔ)道破了一切沖突 的根源在于好利。所以，當(dāng)孟子去見(jiàn)梁惠王的時(shí)候，梁惠王開(kāi)口便問(wèn)：“您 老人家從這么遠(yuǎn)的地方來(lái)到我們國(guó)家，有什么好的建議可以為我們國(guó)家?guī)?lái) 利益呢？”孟子說(shuō)：“大王您何必談利呢？只要有仁義就好了。”這句話含 義非常深刻，因?yàn)椤袄笔侨酥鶢?zhēng)，由此導(dǎo)致了種種沖突與矛盾。因此， 要化解沖突，就必須把“利”淡化，而“利”的反面是“義”，所以孟子又 說(shuō)：“國(guó)不以利為利，以義為利也?！?/p>

那么，是否儒家的圣賢一味地反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)利益的追求呢？恰恰相 反，孔孟從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求。例如，《論語(yǔ)·子 路》記載了孔子與其弟子冉有的一段對(duì)話，從中可以明了孔子對(duì)于追求物質(zhì) 利益的基本態(tài)度：

子適衛(wèi)，冉有仆。 子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之?！?曰：“既富矣，又何加焉？” 曰：“教之?！?/p>

這段話講到，孔子到衛(wèi)國(guó)，冉有替他駕車子?？鬃诱f(shuō)：“好稠密的人 口！”冉有道：“人口已經(jīng)眾多了，又該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：“使他們

第一部分 名家十五講

富裕起來(lái).?！比接姓f(shuō)：“已經(jīng)富裕了，又該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：“教育 他們。”

可見(jiàn)，在儒家那里，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是幸福生活與社會(huì)和諧的物 質(zhì)基礎(chǔ)?？鬃訌膩?lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的正當(dāng)追求，例如他曾經(jīng)說(shuō)“富 與貴，是人之所欲也”，意思是說(shuō)，發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所盼望的事 情，當(dāng)然“不以其道得之，不處也”（《論語(yǔ)·里仁》），意即不是通過(guò) 正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?，君子不接受。他還說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮 云”。也就是說(shuō)，如果通過(guò)不道義的方式獲得富貴的地位，這對(duì)我像天邊的 浮云一樣。孟子也說(shuō)，“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻 子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇制禮義哉？” （《孟子·梁惠王上》）意思是說(shuō)，當(dāng)人們連溫飽都成問(wèn)題、不能養(yǎng)家糊口 的時(shí)候，還有什么時(shí)間講道德、明禮義呢？可見(jiàn)，無(wú)論是孔子還是孟子，都 認(rèn)為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活條件是幸福生活與和諧社會(huì)的物質(zhì)保證。他們所 反對(duì)的是對(duì)于物質(zhì)利益的非分追求。

那么，如何保證人們正當(dāng)?shù)刈非笪镔|(zhì)利益呢？

孔子認(rèn)為，在人們的生活富裕之后，必須“教之”，即應(yīng)當(dāng)重視對(duì)人們 倫理道德的教育，使他們明了自己所處的人倫關(guān)系以及相應(yīng)的道德要求。孟 子也說(shuō)：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂 之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序， 朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┮馑际钦f(shuō)，做人有做人的道理，老百 姓若是吃得飽，穿得暖，過(guò)上了安逸的生活而沒(méi)有接受倫理道德的教育，就 墮落得離禽獸不遠(yuǎn)了。為此，圣人（指堯舜）感到憂慮，于是就命令契為負(fù) 責(zé)教育的官員，教導(dǎo)人們“五倫”大道。

這五倫關(guān)系之所以被稱為“道”，是因?yàn)樗^的“道”就是現(xiàn)在所說(shuō) 的“自然的規(guī)律”、“自然的秩序”、“自然的和諧”，而隨順自然的規(guī)律

從心開(kāi)始：北京大學(xué)愛(ài)心講堂十年精華 和秩序就是“德”。五倫關(guān)系，無(wú)論是夫妻的結(jié)合，還是父子、兄弟、君臣 （領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)）、朋友，都是宇宙間自然的、客觀存在的關(guān)系，不是哪位 圣人為我們?nèi)藶橐?guī)定下來(lái)的，所以“五倫”是“道”，隨順“五倫”就稱為 “德”。所謂“父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順”， 這“十義”，十種和諧就是“德”。如果人們都能依德而行，人與人之間的 關(guān)系就自然會(huì)和諧。