人說“人無倫外之人”，即不存在生活在倫理關系之外的人。只有把這五種基

本的倫理關系處理好了，整個社會的人倫秩序才是井然有序的。

中國傳統(tǒng)文化特別重視家庭教育，把家庭教育看成是倫理道德教育的開

始，學校教育是家庭教育的延續(xù)，社會教育是家庭教育的擴展。這一傳統(tǒng)為

孔孟承傳下來，成為維系中國傳統(tǒng)社會和諧穩(wěn)定的重要因素。但到了清末民

第一部分 名家十五講

初，由于清廷的腐敗、外族的入侵和連年的戰(zhàn)亂，使得一度重視倫理道德教 育的傳統(tǒng)被迫中斷。加之中外戰(zhàn)爭中的連連失敗，使得中國人喪失了民族自 尊心和文化自信心，于是一些知識分子開始了對中國傳統(tǒng)文化的盲目批判， 而在十年“文化大革命”期間，中國傳統(tǒng)文化更是被批判得體無完膚，中國 人對傳統(tǒng)文化的誤解達到了登峰造極的程度。改革開放以后，國人面對西方 高度發(fā)達的科技和物質文明不免有些眼花繚亂，隨之而來的是對西方文化的 盲目崇拜……

近百年過去了，當國人靜下心來理性地反思自己所走過的道路時，發(fā) 現(xiàn)割裂傳統(tǒng)、一味追求物質文明的發(fā)展雖然解決了很多社會問題，如貧困問 題，但是同時也帶來了很多前所未有的新問題，如環(huán)境問題，而且還有一些 問題是僅靠物質文明的發(fā)展無法解決的，如人的道德問題與社會和諧問題。 于是，人們開始想到了尋根，想到了文化的回歸。

重視家庭倫理道德教育的中國傳統(tǒng)文化之所以在現(xiàn)代社會仍然具有合 理性，那是因為，人從一出生開始，首先面對的就是家庭關系，正是在家庭 之中，孩子從父母特別是母親身上，學會了如何處理好基本的倫理關系。因 此，古語講：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源。”的確，如果 一個孩子在家里接受了母親的言傳身教的影響，知道如何去孝敬父母、友愛 兄弟、與人和睦相處，形成了謙恭有禮、嚴謹誠信的待人接物的態(tài)度，培養(yǎng) 起孝悌忠信、禮義廉恥的品德，走上社會之后才知道如何與朋友、同事乃至 于陌生人和諧交往。

正是因為中國傳統(tǒng)社會一直重視從家庭（族）開始就進行倫理道德的教 育，因此流傳下來了很多家規(guī)、家訓，如《顏氏家訓》《了凡四訓》《朱子 治家格言》等，“國有國法，家有家規(guī)”也成為人們耳熟能詳?shù)乃渍Z。而由 清朝的李毓秀根據(jù)古圣先賢的教導編寫而成的《弟子規(guī)》，正是中國傳統(tǒng)家 規(guī)、家訓、家法、家教的集大成者。

從心開始：北京大學愛心講堂十年精華 從形式上看，《弟子規(guī)》概括簡練，三字一句，讀起來朗朗上口，體現(xiàn) 了“大道至簡”的特征。由于它易記易誦，也就容易在社會上普遍推行，成 為人們共同遵守的是非、善惡、美丑的行為標準，避免了墨子所說的“一人 則一義，二人則二義，十人則十義”的情況。

從內(nèi)容上看，《弟子規(guī)》雖然僅有一千零八十個字，三百六十句，卻把 一個人如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處事、 待人接物、修身治學等態(tài)度和 禮儀概括得淋漓盡致。修身、齊家、治國、維護和平的教育總綱，全部體現(xiàn)在 《弟子規(guī)》的教學中。《弟子規(guī)》所闡述的道理，譬如“財物輕，怨何生，言 語忍，忿自泯”、“恩欲報，怨欲忘”、“將加人，先問己，己不欲，即速 已”、“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”、“泛愛眾，而親仁”等教誨適 用于不同宗教、不同種族、不同國家以及各行各業(yè)、男女老少。

從《弟子規(guī)》所蘊涵的教育規(guī)律上看，它特別強調了教育特別是道德 教育的先后次序問題?！洞髮W》中說：“知所先后，則近道矣?！薄兜茏?規(guī)》內(nèi)容的編寫次序也是中國古人教育經(jīng)驗的總結，符合教育的規(guī)律?！兜?子規(guī)》的內(nèi)容分為七個部分，編寫次序分別是入則孝、出則弟、謹、信、愛 眾、親仁、余力學文，這就強調了教育的先后次序一定是首先學做人，后學 做事，也就是先培養(yǎng)德行，后學習知識、技能，也就是《三字經(jīng)》上說的 “首孝弟，次見聞”。