5.天子之孝 在儒家的典籍中，禮有等差，上下不可逾越，這一點(diǎn)歷來為學(xué)者所強(qiáng)

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 調(diào)，并作為不平等思想予以批判。其實(shí)，等差只是問題的一個方面。問題的 另一個方面是，儒家主張責(zé)任與權(quán)利相一致，權(quán)利越大，對社會負(fù)有的責(zé)任 就越重，因而社會對他的要求也就越高，這一點(diǎn)往往為學(xué)者所忽略?？鬃訌?qiáng) 調(diào)為政者的品行，是因?yàn)樗苯雨P(guān)系到國家的治亂興衰?？鬃诱f：“政者， 正也。君為正，則百姓從政矣?！毙奚怼R家、治國、平天下，內(nèi)含著一種 邏輯順序，如果不能從修身做起，齊家、治國、治天下就無從談起，所以 說：“德成而教尊，教正而官正，官正而國治?！?/p>

孔子認(rèn)為，孝道能否推行，取決于統(tǒng)治者能否身為天下先，因此，對于 貴族集團(tuán)中人的孝德標(biāo)準(zhǔn)，也就要高于普通士民?？鬃诱f：“上敬老則下益 孝。”“上者，民之表也。表正則何物不正？”“上之親下也如腹心，則下 之親上也如保子之見慈母也。上下之相親如此，然后令則從，施則行?！睘?此，儒家對不同層次統(tǒng)治者提出不同的行孝要求，其中對天子行孝的要求， 要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于地位較底的士或普通庶民，這在《孝經(jīng)》和《禮記·文王世子》 中表述的最為集中。

《孝經(jīng)》的《天子章》、《諸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶 人章》，對不同身份者的孝行，提出不同要求。對于庶人而言，行孝的內(nèi)容 只是“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”僅僅是供養(yǎng)而已。對 于士，則要求“資于事父以事君”，即以孝事君。對于卿大夫，則要求“非 先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”孝要上 及于先王，違背先王禮法和言行，即有虧于孝道。對于諸侯，則要求“在上 不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不益?！蹦苤?jǐn)守禮法，保有社稷。對于天 子，則要求“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。”天子行孝，萬 民仰賴其善，為四海所法則。足見，孔子所說的孝也是有等差的，地位越 高，影響越大，責(zé)任越重。

《文王世子》記述了文王在做世子時(shí)奉行孝道的情況：每日雞初鳴、

第一部分 名家十五講

日中及日暮，三次到寢門外向豎子詢問父親的起居、膳食、寒暖之節(jié)，若有 不安之節(jié)，則“文王色憂，行不能正履”。武王繼位后，“帥而行之，不敢 有加”。其后，成王以沖齡即位，周公為相，踐祚而治，而“抗世子法于伯 禽，使之與成王居。欲令成王之知父子、君臣、長幼之義”，“成王有過則 撻伯禽，所以示成王世子之道也”?！靶幸晃锒平缘谜撸ㄊ雷佣?， 其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)，國人觀之，曰：‘將君我而與我齒讓，何 也？’曰：‘有父在則禮然?！欢娭缸又酪?。其二曰：‘將君我而 與我齒讓，何也？’曰：‘有君在則禮然?！欢娭诰贾x也。其三 曰：‘將君我而與我齒讓，何也？’曰：‘長長也?！欢娭L幼之節(jié) 矣?！薄案缸?、君臣、長幼之道得而國治。語曰：‘樂正司業(yè)，父師司成。 一有元良，萬國以貞。’世子之謂也?！笨鬃影阉吹男⒌驴醋魇撬蘸蟪蔀?萬世名君的主要因素之一，正是強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗要從天子做起。歷代帝王重視 《孝經(jīng)》，與此頗有關(guān)系。

三、古代中國的孝治

《孝經(jīng)》全文不足兩千字，在《十三經(jīng)》中篇幅最為短小，但歷史上卻有 諸多帝王親筆為之作注，為群經(jīng)中所僅見。孝治思想貫穿整個古代中國社會， 對中國人的觀念、行為乃至法律等，都有深刻的影響。孝治的形式，主要體現(xiàn) 在以下幾方面：一是把《孝經(jīng)》規(guī)定為士民的基本讀物，使人人皆知孝行、孝 道。二是帝王親自講論或注釋《孝經(jīng)》，引起朝野對孝行、孝道的重視。三是 擢拔孝行卓著的士民為官，或給以各種榮譽(yù)，以勸勉萬民。四是以禮入法，將 孝道的原則列入法典，嚴(yán)懲不孝之子，以儆效尤。