博愛的思想，在《孝經(jīng)》中觸目皆是，如《廣至德章》云：

教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。

《孝經(jīng)》提倡孝父、愛兄，并不局限于狹隘的小家庭，而是希望將孝 父、敬兄作為培養(yǎng)善端的基礎(chǔ)，推及于天下所有人的父兄。玄宗御注說，博 愛教育并非定要家到戶至，“但行孝于內(nèi)，其化自流于外”。只要切實樹立

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 了孝的根基，其愛心就會自然外流，博愛于眾。所以，《廣要道章》云： “教民親愛，莫善于孝?！?/p>

孔子的政治理想，是要建成“人不獨親其親，不獨子其子”，沒有攻 戰(zhàn)、沒有仇恨，人與人之間普遍和諧的的大同世界。在《孝經(jīng)·三才章》 中，孔子最早提出了“博愛”的命題。在孔子看來，實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑， 則是將孝推廣到全社會。這是一條最溫和易行、最合于人類真情的道路。

人類社會的組合關(guān)系，看似紛繁復(fù)雜，實際上只有三組基本關(guān)系：父 子、君臣、夫婦。儒家認(rèn)為社會的發(fā)展是通過父子傳承的形式進行的。因 此，父子關(guān)系是全社會最基礎(chǔ)的關(guān)系。在宗法社會中，君是大家長，君臣關(guān) 系是父子關(guān)系的外延，孝父與忠君，有著高度的一致性。只有父子和諧，才 可能有君臣和諧。父子和諧的前提，是子對于父的孝敬。所以，全社會之愛 必須從父子之愛開始?？鬃诱f：“仁者莫大于愛人。”“教民親愛，莫善于 孝。”反言之，“凡不孝，生于不仁愛也?！比收咧異凼加谛?，推行仁者之 愛始于鏟除不孝。

家庭是社會的細(xì)胞，因而孝具有普遍性，孔子說：“自天子至于庶人，

孝無終始，而患不及者，未之有也?！毙谧⒋苏Z云：“始自天子，終于庶

人，尊卑雖殊，孝道同致，而患未能及者，未之有也?！?/p>

孔子的重要貢獻在于，不僅提出了博愛的目標(biāo)，而且提出了實現(xiàn)博愛的 途徑，即由愛親、敬親而及于他人之親?！皭塾H者不敢惡于人，敬親者不敢 慢于人?！毙谧⒋苏Z云：“君行博愛、廣敬之道，使人皆不慢惡其親?！?孔子提倡的孝，并非自私的、狹隘的親情，而是由此培養(yǎng)仁愛之心，推己及 人，形成良善的社會風(fēng)氣?？鬃诱f：“教以孝，所以敬天下之為人父者也。 教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。 《詩》云：愷悌君子，民之父母?！毙谧ⅲ骸熬詷芬字阑耍瑒t為天 下蒼生之父母也。”

第一部分 名家十五講

《孝經(jīng)·孝治章》：“子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國 之臣而況于公侯伯子男乎？故得萬國之歡心以事其先王。治國者不敢侮于鰥 寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而 況于妻子乎？故得人之歡心以事其親?！蔽阌官樠?，“不敢遺小國之臣”、 “不敢侮于鰥寡”、“不敢失于臣妾”，正是博愛思想的具體表述。

4.移孝作忠 移孝作忠，是古代中國最重要的觀念之一，也是宗法倫理社會的必然 產(chǎn)物。《廣揚名章》中孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君?！庇帧妒?章》云：

資于事父以事母，而愛同。資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而 君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠。

移孝為何可以作忠，包含兩層原因。其一，對孝子而言，父親是集愛 與敬于一身的人。在古代宗法社會中，國君是天下的大宗，實際上是大家族 長。因此，愛父親，就一定會愛母親；敬父親，就一定會敬君。在儒家的理 論體系中，忠與孝相通，郭店楚簡云“親生于愛，忠生于親”，就是最好的 說明。忠于父與忠于君相一致，以至孝之心事君者必忠。因此，自古有“忠 臣必出于孝子之門”的說法。其二，凡是孝子，都決不會去做有辱于自己父 母的事，因此，他們在平時會勤勉從事，在國家需要之時，會當(dāng)勇即勇，當(dāng) 亡即亡，決不退縮。《士章》引《詩》云“夙興夜寐，無忝爾所生”，正是 這個意思。移忠作孝的思想，對于維護歷朝的統(tǒng)治，特別是抵御外族的入 侵，起過重要作用。