人非圣賢，孰能無過？因此，作為臣子，都有匡扶君父的責(zé)任。天子、 諸侯即使無道，只要身邊有敢于諫諍的臣子，依然能保有其社稷。玄宗御注 說：“有非而從，成父不義，理所不可。”可謂深得其旨。先秦儒家文獻也 有關(guān)于諫諍的論述：

父母之行，若中道則從，若不中道則諫。諫而不用，行之如由己。從而 不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。

曾參以孝聞名，其父屢有不德之行，曾參均委曲求全，乃至聽任其父親 施暴?？鬃訉υ鴧⑦^于順從其父的態(tài)度頗不以為然：

今參事父，委身以待暴怒，殪而不既身，死而陷父于不義，其不孝孰大焉？

在孔子看來，使父親身陷不義之地，就是最大的不孝?！吨G爭章》“故 當(dāng)不義，則子不可以不爭于父”與《荀子》“從道不從君，從義不從父”的 思想一脈相承。在仁與義的原則面前，孔子的態(tài)度很明確。當(dāng)然，因諫父之 過而態(tài)度激烈，導(dǎo)致父子反目，也非孔子之愿，只能折中行事，“子之事親 也，三諫而不聽，則號泣而隨之?！贝蘸髿夥站徍蜁r再諫，此與孔子諫諍 思想并無沖突。孔子反對“愚孝”的思想，為荀子所繼承：

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不 從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣，雖舜，不能加 毫末於是矣。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從 命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從 命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從， 是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大 孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父。”此之謂也。故勞苦彫萃而能無 失其敬，災(zāi)禍患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫 能行。詩曰：“孝子不匱?！贝酥^也。

魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問， 孔子不對?？鬃于叧觯哉Z子貢曰：“鄉(xiāng)者君問丘也，曰：‘子從父命，孝 乎？臣從君命，貞乎？’三問而丘不對，賜以為何如？”子貢曰：“子從父 命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識 也。昔萬乘之國有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不 危；百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友， 不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝，之 謂貞也?！?

在孔子的思想體系中，父子關(guān)系與君臣關(guān)系相一致。為父者與為君者均非 圣人，孰能無過？因此，臣子都有匡扶君父的責(zé)任，“危而不持，顛而不扶， 則焉將用彼相矣”，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”無論是為 人臣還是為人子者，都不應(yīng)該“危而不持，顛而不扶”。郭店楚簡云：

魯穆公問于子思曰：“何如而可謂忠臣？”子思曰：“恒稱其君之惡 者，可謂忠臣矣?！?/p>

第一部分 名家十五講

“恒稱其君之惡者”，就是“爭臣”。《諫諍章》將爭臣與爭子置于 同一體系中加以論述，既然為君者要有恒稱其惡的爭臣，則為父者要有能諫 其過的爭子，已是不言而喻。要之，“諫爭”是孔子孝治思想的重要組成部 分，以“爭子”之說否定《孝經(jīng)》，鄙見以為不可。

3.博愛 “博愛”，每每被人們當(dāng)作西方資產(chǎn)階級革命首創(chuàng)的思想。其實不然， 《孝經(jīng)》早已有了相同的思想：

先王見教之可以化民也，是故先之以博愛而民莫遺其親，陳之以德義而民 興行，先之以敬讓而民不爭，導(dǎo)之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁。

孔子的博愛，就是讓人民“莫遺其親”，《孝治章》云：

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公侯伯子男 乎？故得萬國之歡心以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故 得百姓之歡心以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？