第一部分 名家十五講

中，精美絕倫的青銅器與成千上萬的卜用甲骨共存，可見在高度發(fā)達(dá)的殷代物 質(zhì)文明之上，聳立著一個事事占卜、迷信鬼神的精神世界。物質(zhì)與精神嚴(yán)重失 衡。人祭、人殉的盛行，表明人沒有自身的價值可言。武王克商，“不可不鑒 于有殷”，如何避免重蹈殷商的覆轍，成為周初政治家面前的重大課題。周公 總結(jié)商亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為根本原因是商王失德濫罰。為了周的長治久安，周 公提出了“明德慎罰”，亦即“德政”的政治綱領(lǐng)，要求統(tǒng)治者“無于水監(jiān)， 當(dāng)于民監(jiān)”，把人民的反應(yīng)作為為政得失的標(biāo)志，為政治國要以人為本。從 《尚書》可知，周公所說的“民”，包括社會下層的“小民”在內(nèi)。在中國歷 史上，人的價值第一次被從理論上得到論證，政治思想出現(xiàn)了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折， 人祭、人殉逐步被廢止，這無疑是一次重大的飛躍。

孔子提出施行“仁政”的綱領(lǐng)，并解釋說“仁者，愛人”，人應(yīng)該被 愛，應(yīng)該得到尊重。子思學(xué)派繼承了孔子的思想，提出愛人就應(yīng)該尊重人之 性。郭店簡《尊德義》云：“禹之行水，水之道也。造父之御馬，馬之道 也。后稷之藝地，地之道也。莫不有道安焉。”凡物皆有“道”，水有水 道，馬有馬道，地有地道。治水必須順從水之道，御馬必須順從馬之道，種 地必須順從地之道。所謂道，就是與生俱來的天性。人有人道，所以，“圣 人之治民，民之道也”。子思進(jìn)而提出了“天命之謂性，率性之謂道，修道 之謂教”的著名命題。人性是天賦予的，故具有天然的合理性。只有順應(yīng)人 性（率性），才能樹立起“道”來。所以，儒家的理論中，禮為遵循人性之 道，“禮以順天”，“禮者，天地之序也”，人性得之于天，“禮者因人之 情而為之節(jié)文”，人情是古昔賢圣制禮的依據(jù)。人之所以能能愛人，因為愛 是天性，“愛生于性”。郭店楚簡對德、禮、天道關(guān)系的討論，為我們深入 理解儒家的孝道，提供了新的材料?！段逍小吩疲骸暗?，天道也?！薄墩Z叢 一》云：“德生禮?！焙嫌谔斓勒邽榈?，德之外化即為禮。因此，德政就是 順應(yīng)天道，順應(yīng)民心。《成之聞之》云：“天降大常，以理人倫?！?/p>

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 治人倫以順天德?！薄蹲鸬铝x》云：“凡動民，必順民心?！币斓?、 民心、德政，實為渾成之體。

孝是天道之本，是人類的百善之首，是人性中近乎本能的善端。培養(yǎng) 人的仁愛之心從孝開始，不僅能使之日益向善，而且易于接受。郭店簡《唐 虞之道》云：“孝，仁之冕也?！薄读隆吩疲骸靶?，本也?！薄笆枪氏韧?之教民也，始于孝悌?！毙⑹侨蕫鄣幕A(chǔ)，孝教的目的是實現(xiàn)人類的普遍之 愛，故《唐虞之道》云：“孝之方，愛天下之民?！笨鬃影研⒆鳛楣盼羰ッ?的先王達(dá)到天下大治的至德要道，“天地之性，人為貴。人之行，莫大于 孝”，圣人之治，“其所因者，本也?！币孕槿藗惻c為政之本。子思學(xué)派 的論述，無疑使孔子的孝道更為嚴(yán)密、更具哲學(xué)色彩。

二、《孝經(jīng)》的內(nèi)容與思想

《孝經(jīng)》是研究儒家孝道的重要文獻(xiàn)，但此書的文本在流傳過程中出現(xiàn) 很多復(fù)雜的問題，因此首先需要略作介紹。

《孝經(jīng)》有今文、古文之別。《隋書·經(jīng)籍志》云：“遭秦焚書，為河 間人顏芝所藏。漢初，芝子貞出之。”西漢顏貞所出，即今文《孝經(jīng)》。古 文《孝經(jīng)》出于孔壁，“武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文 《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》，凡數(shù)十篇，皆古字也?！贝思?孔壁所出古文《孝經(jīng)》。古文《孝經(jīng)》流行于漢，隋唐時還能見到，《經(jīng)典 釋文序錄》、《隋書·經(jīng)籍志》均有記載。

今、古文《孝經(jīng)》的區(qū)別有二。一是章數(shù)不同，古文《孝經(jīng)》有二十二 章，而今文《孝經(jīng)》僅十八章。古文多出的四章，有三章是因章句分合粗細(xì) 所致，真正多出的只有《閨門章》的二十二字。二是文字有異，今古文《孝 經(jīng)》不同的僅四百余字，且多在無關(guān)宏旨處，兩者義理大同，并無根本區(qū)