第一部分 名家十五講

本而加以提倡，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄疤斓刂匀藶橘F， 人之行莫大于孝?！薄胺蚴ト酥?，又何以加于孝乎？”“夫孝，天之經(jīng) 也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之，則天之明，因地之利，以 順天下?！薄熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子生 當(dāng)春秋衰世，王綱解紐，禮崩樂壞，父子、兄弟弒篡代立之事，史不絕書。 孔子認(rèn)為，衰世的根源在于人無仁愛之心，故大力提倡仁愛。而仁愛始于 孝，故孔子尤其提倡孝。

孔子以孝為至德的思想，為七十二學(xué)子及其后學(xué)所發(fā)揮。郭店楚簡中 的儒書屬于子思學(xué)派的作品，其《六德》云：“是故先王之教民也，始于孝 悌”，“孝，本也”，把孝作為治國安邦之本。孟子云：“堯舜之道，孝悌 而已矣?！倍秴问洗呵铩ば⑿杏[》則直云：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而 萬事之紀(jì)也?！睉?yīng)該說，孝的地位和作用被提到無與倫比的高度，是孔子將 孝發(fā)展為孝道所作的首要舉措。

其次，孔子將孝的內(nèi)涵和外延都作了擴(kuò)大。由《詩經(jīng)》可知，人們致 孝于祖先的重要目的之一，是為了得到先祖的福佑，如《魯頌·閟宮》云： “萬舞洋洋，孝孫有慶?！薄洞笱拧ず德础吩疲骸扒寰萍容d，骍牡既備。以 享以祀，以介景福?！薄洞笱拧は挛洹吩疲骸办度f斯年，受天之祜?！薄洞?雅·卷阿》云：“有馮有翼，有孝有德，以引以翼?！薄缎⊙拧ご筇铩吩疲?“以享以祀，以介景福?！薄缎⊙拧じμ铩吩疲骸皥?bào)以介福，萬壽無疆?！?《小雅·信南山》云：“曾孫壽考，受天之祜。”皆是。

孔子對孝的概念作了不同層次的解釋。一是對奉養(yǎng)父母提出具體要求， “孝居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五 者備矣，然后能事親”。這是生活層面上的。二是要繼承父母之志，“子游 問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別 乎？’”“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 饌。曾是以為孝乎？’”“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之 道，可謂孝矣。”將孝行從生活的層面提升到思想的層面。三是將孝作為施 政大要，孔子云：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦 為政，奚其為為政？”從而將孝提升到政治的層面，這是后世實(shí)行孝治的理 論淵源。

由《論語》可知，孔子對于孝的解釋，因人而宜。根據(jù)問者的稟賦、德 行的不同，而有不同的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥男⒌溃瑢?shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生活上的 奉養(yǎng)，而進(jìn)入了仁政、德治的范疇。孝的含義不斷深化、擴(kuò)大，從能養(yǎng)到榮 親、忠君、為君子，無所不包，以至《禮記·祭義》說：“至孝近乎王，至 悌近乎霸?！?/p>

第三，孔子提出以孝為教的思想。人情并非天然劃一，致孝之心也非人 人盡同，悖逆天倫的不孝之徒時(shí)有所見，為了齊同人情，養(yǎng)成至孝之心，需 要從小要求，使之習(xí)慣成自然?！缎⒔?jīng)·圣治章》云：“故親生之膝下，以 養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，不嚴(yán)而 治，其所因者本也。”《大戴禮記·保傅》云：“過闕則下，過廟則趨，孝 子之道也。故自為赤子時(shí)，教固以行矣。”“故孩提，三公三少固明孝仁禮 義，以導(dǎo)習(xí)之也。”以孝為教的思想，在后世得到廣泛的推行，有關(guān)的情況 將在下文專門論及。

第四，孝之發(fā)展成為孝道，還經(jīng)歷子思等七十二學(xué)子及其后學(xué)對孔子 思想的發(fā)揮?？鬃诱f：“父子之道，天性也?！贝颂幍奶煨裕亲匀粚傩?， 與天道并無聯(lián)系。眾所周知，孔子罕言性與天道。由郭店楚簡可知，子思學(xué) 派從心性論的角度對孔子的孝道作了深入的發(fā)掘，著力打通人性與天道的聯(lián) 系，從而使孝道取得形而上的依據(jù)。

王國維先生指出：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”殷周之 際是中國社會從神權(quán)時(shí)代走向人本主義時(shí)代的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。在殷墟考古遺址