一、從孝之為德到孝之為道

孝是子女對于長輩的天然親情，是人類最樸素、最自然的情感?！稜?雅》云：“善于父母為孝?！薄跋茸嬲?，類之本也?！毖夑P(guān)系是生命延續(xù)

第一部分 名家十五講

和家族發(fā)展的鏈環(huán)，人的生命由雙親所賦予，父母是生命之源。在生命的成 長過程中，父母的呵護(hù)和關(guān)愛不可或缺。因此，孝是對生命的感激和對父母 養(yǎng)育之恩的回報。

古代文獻(xiàn)關(guān)于孝行的記載，最早可以追溯到舜。舜的家庭，“父頑、母 嚚、弟傲”，而舜猶“克諧，以孝烝烝”。王念孫云：“謂之烝烝者，言孝 德之厚美也?！苯旰鼻G門郭店楚墓出土的先秦文獻(xiàn)《唐虞之道》中，多 處提及舜的孝行，證明以舜為致孝的典范，已為社會所周知?！短朴葜馈?以舜為范例討論治國資質(zhì)：

古者虞舜篤事瞽寞，乃弋其孝；忠事帝堯，乃弋其臣。愛親尊賢，虞 舜其人也。古者堯之與舜也，聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也；聞舜弟，知其 能嗣天下之長也；聞舜慈乎弟□□□□□□為民主也。故其為瞽叟子也，甚 孝；及其為堯臣也，甚忠。

舜惟其能大孝，故能養(yǎng)天下之老，嗣天下之長，并成為堯的忠臣。在儒 家看來，與其說舜是至治之極的圣王，毋寧說是名垂千秋的道德楷模，舜之 所以為舜，正是緣于此。

殷虛甲骨文已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字，像小兒與老人相處之形。商代對孝行 的重視，突出表現(xiàn)在祭祖形式的制度化。從殷墟卜辭可知，商朝的先公、先 王都有宗廟，無不受到子孫定期或不定期的享祀。通過祭祀追思父祖之恩， 成為商王致孝的重要形式。商王室如此，一般貴族則可想而知。到商末的帝 乙、帝辛?xí)r期，形成了嚴(yán)密的周祭制度，用肜、翌、祭、□、劦等五種祭祀 方式輪流祭祀先祖，隆重而復(fù)雜，遍祀一周的時間，竟然長達(dá)一年，形成了 獨特的祭祀體系。商王室中不乏以孝行而聞名者，典型之一是孝己。祖庚、 祖甲卜辭屢見“兄己”一名，據(jù)王國維考證，“兄己”即《戰(zhàn)國策》、《莊

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 子》、《荀子》、《漢書·古今人表》等典籍所見的“孝己”。孝己為商王 武丁之子，祖庚、祖甲之兄，雖遭后母嫉恨，而仍能以孝心奉事之。孝己與 舜，“孝而親不愛”，都是帶有悲劇色彩的孝子，故尤為人們所稱頌。在商 人的觀念中，不孝已經(jīng)成為萬惡之首，故《商書》云：“刑三百，罪莫重于 不孝?！?/p>

武王克商，周人對殷商的祭祀制度進(jìn)行了重大改革，確立了宗法制度。 尊祖敬宗成為國之綱紀(jì)，用充滿人文氣息的享祭方式，表達(dá)對父祖綿綿不盡 的孝思和“慎終追遠(yuǎn)”的情感，成為普遍的風(fēng)氣。成王致孝道于父祖，堪為 萬民法則，《詩》云：“成王之孚，下士之武。永言孝思，孝思維則?！?在作為宗廟彝器的青銅禮器上，意在光宗耀祖的銘文觸目皆是，“用孝宗 廟”、“用享于宗室”已是金文恒語。《書·康誥》云：“元惡大憝，矧惟 不孝不友?！辈恍⒁廊皇遣豢绅埶〉淖镞^。

《詩經(jīng)》中歌頌孝行的篇章可謂屢見不鮮。宗廟祭祀的樂章和貴族的詩 篇中，祭享先王的文字觸目皆是，如《詩·周頌·載見》云：“率見昭考， 以孝以享?！薄对姟ば⊙拧ぬ毂！吩疲骸凹脼轲?，是用孝享。禴祠烝嘗， 于公先王?！薄对姟ご笱拧ぜ茸怼吩疲骸巴x孔時，君子有孝子。孝子不 匱，永錫爾類?！薄洞笱拧の耐跤新暋吩疲骸胺思溆?，遹追來孝?！薄囤?風(fēng)》中的《凱風(fēng)》，孝子慨嘆母親持家之艱辛，云“母氏圣善”、“母氏勞 苦”，廣為傳誦。

孝既是人類最普遍的自然情感，何以惟獨在中國形成為道？這完全要歸 功于孔子。大凡政治家為了建立自己的理想社會，都需要尋求人類的普遍特 性。只有符合絕大多數(shù)人的共性的理念，才最具有可行性。孔子將“孝”作 為人類最普遍的共性。在民風(fēng)樸茂的上古時代，孝僅僅是情感的自然流露， 處于散在的、自發(fā)的狀態(tài)，它與勤勉、誠實、守信、果敢、堅毅、義氣、忍 讓等同為善端。正是孔子，將孝提升到高于一切善端的地位，視之為道德之