從心開始：北京大學愛心講堂十年精華 應是晚輩敬長輩，以顯示出先祖的恩惠下達；四是飲宴時依據(jù)頭發(fā)的黑白來排 列座位，即在飲酒宴會時不太恪守等級秩序、官位爵祿，而是注重年齡大小。 大家就位以后，升起先王的牌位，舉行先王留下的祭禮，演奏先王的音樂，敬 重先王所尊敬的祖宗，愛戴先王所愛戴的子孫和臣民。這樣，就好像死者仍 生，他的思想還在延續(xù)。這就是所謂的大孝、至孝。可以說，周武王和周公都 是最孝順的人，他們上承先祖之德，修宗廟，行孝悌，確立了用禮來治理天下 的原則，并讓這種思想薪火相傳。這些從小處開始的積極作為和嚴格要求，是 與儒家忠孝之道的內在精神相契合的。

“在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友， 不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸 身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！碧幵谙挛坏娜?如果沒有得到上面的信任，是不可能治理民眾的，只有得到了上級的信任才 可以大治。而要得到上級的信任有一條法則，即首先要得到親朋好友的愛， 要得到親朋好友的信任，這樣才可能去治理百姓。要得到親朋好友的信任， 其關鍵就是要孝敬父母，因為一個不孝敬父母的人，怎么可能得到親朋好友 的信任呢？孝敬父母的關鍵是自身要誠，假心假意把父母親當成工具來利 用，怎么可能得到父母親的信任呢？怎么會得到他們無私的愛呢？要達到自 身之誠，首先要發(fā)揚自己善的德行，從最小的開始推陳。要得到自身最善的 德行，就必須反身自誠，說到底就是一個“誠”字。不妨反推之：先要自身 誠，才能夠去行善；只有去行善，才可能自身而誠，并且得到父母親的愛； 得到了父母親的愛，才可能得到親朋好友的愛；得到親朋好友的愛，才可能 去治理天下，并且得到上級的認可，得到上級的信賴?！吨杏埂吩谶@里把上 位、下位、親朋、父母、自身善德和誠心連到了一起，使得修為功夫具有了 可行性、可操作性。

當今社會是一個民主而理性的社會，強調人的個體自由是不可以出讓

第一部分 名家十五講

的，這與古代孝文化的由自己而天下、由內修而外治有所不同。在我看來， 孝文化是儒家仁愛倫理的底線，孝倫理是東方人倫所止的身份規(guī)范，孝心理 是由家及國的人倫擴展，孝政治是君子齊家治國的基本前提。因此，我們只 有對中國“孝文化”結構的發(fā)生、發(fā)展與中國先秦社會家庭組織的類型結 構、地位形態(tài)加以認真審理，才能對孝文化、對中國文化心理結構的意義作 出正確的詮釋。

我們不應對古代的東西完全加以否棄，當然也不能完全加以肯定。正確 的做法，是理性地丟掉不合時宜的東西，并發(fā)揚孝文化中仍然有生命力的東 西，包括人類文明當中那些具有普適性價值的美好東西，挖掘出東方孝文化 中仍有生命力的可以為現(xiàn)代人類社會提供精神支撐的價值。

論孝、孝道、孝治及其他

彭 林

彭林， 1989年畢業(yè)于北京師范大學，獲歷史學博士學位，現(xiàn)為清華大學人文學院歷史系教 授、博士生導師，兼任國際儒學聯(lián)合會理事、中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員、 中國人民大學等校兼職教授、清華大學經(jīng)學研究中心主任等，主編有《中國經(jīng)學》 ，著有《周 禮主體思想與成書年代研究》 《文物精品與文化中國》 《禮樂人生》 《中華傳統(tǒng)禮儀概要》 等。其在清華大學主講的“文物精品與文化中國”獲教育部首批“國家級精品課”、北京市優(yōu) 秀教學成果一等獎、國家級優(yōu)秀教學成果二等獎等獎項，主講的“中國古代禮儀文明”于2008 年被評為北京市精品課。

在儒家倫理思想中，孝既是起點，也是核心。離開了孝，儒家的倫理道 德就無從談起。孝之為道，是經(jīng)由孔子之手而完成的，它奠定了東方傳統(tǒng)道 德的底蘊。孝道在國家層面上的運用，就是孝治。在儒家看來，用孝道達到 的天下大治，才是進入了“至德之治”的境地。因此，研究儒家思想，不能 不說到孝。