“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝”?！吧侠侠稀笔钦f，國君 或國家的各級領導人要孝敬老人?！岸衽d孝”，而后全國民眾都興起重視

從心開始：北京大學愛心講堂十年精華 老人的孝道?！吧祥L長而民興弟”，在上的人能夠以長者為尊，那么民也就 是老百姓才會尊敬長者?！吧闲艄露癫槐丁?，領導人能夠撫恤孤寡，去愛 惜那些飄零于世道之人，那么這個國家才會有愛，才不會違背人倫和人道。 “是以君子有‘絜矩之道’也”，“絜”，指的是量圍長的繩子，而“矩” 就是量直角的一種角尺，就是講究方圓規(guī)矩，即所謂“沒有規(guī)矩不成方 圓”。君子有方圓，就可能遵循道的標準?！敖e矩之道”就是一種達到道的 方法。

《大學》非常清楚地說明了，只有治理好國家才能使天下平定，因此治

國是平天下的前提。而作為國家領導，其德行修養(yǎng)對于國家和民眾而言，具

有十分重要的示范意義。

《中庸》借孔子對鬼神的比喻再次重申道無所不在的論斷。孔子又以 舜為例對中庸之道的功效加以進一步說明?！白釉唬骸雌浯笮⒁才c！德為 圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位， 必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培 之，傾者覆之?！笨鬃诱f，虞舜真是一個大孝順的人?。∷赂咄?，貴 為天子，領導四方，四方諸侯國都是他的領地。人們在宗廟當中祭祀他，子 孫后代繼承他的偉業(yè)。因此，有大德的人，“必得其位，必得其祿，必得其 名，必得其壽”。這四個“必得”要三思。大德之人，就是德高望重、公而 無私的人。具有大德之人在滾滾紅塵中，必定得到屬于自己的位置，而不用 貪心獲得；必因公正廉明而得到屬于自己的俸祿；聲名必然如雷貫耳；必然 快樂而健康長壽。天下萬物必根據(jù)其資質(zhì)才華而去加以培養(yǎng)，應該栽培的就 要好好地去栽培提升，那些不好的就應該鏟除。圣人相信上天是公正的，只 要你努力盡到了誠心并具有大德，就必然得其位、得其祿、得其名、得其 壽。只要把自己內(nèi)在的善良與真誠升華出來，個體的努力必然不負所望，從 而走向成功之道。

第一部分 名家十五講

同樣，《中庸》對周文王和周武王作了闡述。父作子述，圣德相傳，周 公旦又制禮作樂輔佐成王，這些在孔子看來都與中庸之道的標準相符合。正是 因為他們的行為符合中庸之道，周朝的基業(yè)才得以延續(xù)?！白釉唬骸渫酢⒅?公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳 其宗器，設其裳衣，薦其時食?！笨鬃诱f，周武王和周公可以說是最孝順的 人。孝不是飲食之道，讓父母親不乏吃住之用還不是孝。孝是要善于繼承前人 的志向，把他們未竟的事業(yè)往前推進，這才是大孝道。

從這個角度來看，周公春秋兩季舉行祭祀的根本意義，在于對祖先偉 業(yè)的歌頌體認，對祖先未竟事業(yè)的努力張揚，對祖先制定的政策的重新闡 釋，也是對今人和后人的一次提升教導。祭祀時，不管是修繕祖廟，還是把 過去的祭祀祭器一一陳列，或是把祖先留下的衣服擺設出來，獻上新鮮的時 令水果，以表示后代的虔敬之心，都需要某種制度規(guī)定，這個制度就叫做 “禮”?！岸Y”有幾層相關的意思。一是解釋人類的行為規(guī)范?！抖Y記·曲 禮上》：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！倍且?guī)矩 恭敬的態(tài)度或行為。《左傳·僖公三十年》：“以其無禮于晉，且貳于楚 也?！比侵竷x式或祭禮，如典禮﹑婚禮﹑喪禮﹑成年禮。四是指厚待。 《呂氏春秋·開春論》：“魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干木?！?/p>

周公認為，祭祀宗廟時需要有禮制來規(guī)范人們的行為。這些禮制包括： “宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬 下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所 尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！弊趶R祭祀的禮制，就 是區(qū)別先后的秩序。禮崩樂壞與禮樂失位，表明社會各種復雜勢力的權力斗爭 導致典章制度、禮儀教化遭受破壞，社會秩序道德規(guī)范混亂。禮大致上有以下 幾種：一是排列官爵區(qū)分貴賤，位高輩尊者走在前面；二是在同級中排列職 事，區(qū)分賢與不賢、能干與不能干和部門的重要次序；三是勸酒喝酒的敬法，