“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊?誥》曰：‘如保赤子。’心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者 也?！睂W(xué)會了孝敬，未來就可以忠心愛國。孝就是一種先行的培養(yǎng)，是對內(nèi) 在心性的一種教養(yǎng)。當(dāng)然，孝不僅僅是事君，還要侍奉父母，后者更加日 常，也更難以做到。知道了“孝道”、“悌道”，就會妥善地敬侍長者。這 個長者不僅僅指自己的兄長，還包括天下的那些比自己年長的人，對所有 “長者”都要行尊敬之道。內(nèi)心能夠慈愛，并且將這種慈愛推廣開來，就能

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 夠“使眾”，能夠讓大眾跟隨你，聽你的指揮。暴戾、乖張、憤怒無法做到 這一點，只有慈愛才能如此，雖然它最弱，但是最能服人心。

“《康誥》曰：‘如保赤子’”，《尚書·康誥》說，像保護剛生下 的孩子一樣去保護它?！靶恼\求之”，是對這些美好的東西就像愛護赤子一 樣，發(fā)自內(nèi)心去做這個事情?！半m不中”，雖然可能沒達到目的，沒達到最 完美的境界?！安贿h(yuǎn)矣”，離目標(biāo)已經(jīng)不遠(yuǎn)了?！洞髮W(xué)》把心誠看得非常重 要。如果一個人心不誠，他雖然為達到個人目的而絞盡腦汁用盡手腕，但是 他“遠(yuǎn)矣”，隔得太遠(yuǎn)了。相反，只要心誠，盡管道路漫漫，通過努力，鍥 而不舍，最終總能達到目標(biāo)。

“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機 如此。此謂一言僨事，一人定國?！比绻粋€家庭里充滿了仁愛，那么就可 以讓世界充滿愛。如果一個家庭都學(xué)會了互相謙讓，長幼有序，那么一個國 家就出現(xiàn)興讓之風(fēng)。相反，“一人貪戾，一國作亂”，一個人貪而暴戾，甚 至訴諸于暴力，那么，一個國家就會隨之發(fā)生為非作亂的事情。蜀國大將張 飛，酒后鞭打士兵，鞭打他的下級軍官，結(jié)果受害者首先是自己，然后是他 的國家?？梢姡蝗素濎?，絕非小事。“其機如此”，其中的機運、運行的 規(guī)律就是如此。

“此謂一言僨事，一人定國?！币谎跃涂梢詳∈?。這里“一言”往 往是指關(guān)鍵性的話。如果你沒有學(xué)會“慈”，沒有學(xué)會“讓”，沒有學(xué)會 “仁”，而僅僅學(xué)會了貪戾作亂，那么一言可以讓你的家族壞事，從此家道 中落。魯迅臨去世時，告誡孩子千萬不要做空頭文學(xué)家，道理就在于：不能 靠父母親的、祖輩的財富吃一輩子，而要自己去創(chuàng)業(yè)?！耙蝗硕▏敝小耙?人”指的就是關(guān)鍵的人物，按朱熹的說法，指的是國君，他興了仁、興了 讓、興了慈，那么，這個國家就安定了。

第一部分 名家十五講

四、孝政治：君子齊家治國的基本前提

在我看來，孝文化不是一個理論問題，而是一個實踐問題。子思提出 “君子之道費而隱”的觀點，指明君子所堅守的中庸之道用途廣大，無窮無 盡，而其本體精細(xì)隱微，無所不在。關(guān)于君子之道，孔子認(rèn)為只有做到了 孝、悌、忠、信，才能成為君子，而作為君子需知道自己的位置。這一思想 譜系，值得細(xì)致分梳。

《大學(xué)》認(rèn)為，治國的前提是齊家，君子要興孝悌、興仁讓，并將這樣 的美德推己及人，才能齊其家，而后治其國。為了詳細(xì)論證這一觀點，《大 學(xué)》指出：“《詩》云：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。’ 宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸诵忠说堋！诵忠说?，而后可 以教國人。《詩》云：‘其儀不忒，正是四國?！錇楦缸有值茏惴?，而后 民法之也。此謂治國在齊其家?！?/p>

《大學(xué)》分別以堯舜和桀紂為正反例證揭示了修身和齊家對于治國的重 要意義。繼齊家、治國之后的平天下，是《大學(xué)》修為的最高目標(biāo)。“所謂 平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍， 是以君子有‘絜矩之道’也?！毙摒B(yǎng)的過程是一個不斷提高、不斷由內(nèi)向外 生發(fā)擴展的過程，即從修身、齊家、治國到最后的平天下。平天下是“使天 下太平”。天下太平是中國知識分子的價值擔(dān)當(dāng)，平天下是中國儒家倫理中 的重要思想。平天下的基礎(chǔ)在齊家，對整個社會的治理要從整飭家庭倫理開 始：一屋不掃，無以掃天下；一家不寧，無以寧天下；一家一族不太平，無 以讓國家和天下太平?！洞髮W(xué)》能從小見大、從微見著，認(rèn)識到起點的重要 性，具有重要的人生修為的方法論意義。