《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了仁、敬、孝、慈、信，說明中國儒家文化是一種柔性的、 軟性的文化?！洞髮W(xué)》規(guī)定，作為國家領(lǐng)導(dǎo)者，作為家族里邊的父和子，以及 作為普通人的老百姓，是緊密相關(guān)的社會鏈條?！洞髮W(xué)》提出了一個關(guān)于個人 自由與社會規(guī)范的關(guān)系的問題。對現(xiàn)代社會而言，君臣關(guān)系可以轉(zhuǎn)換為上級與 下級的關(guān)系。不能苛求在孔子的時代或先秦的時代，就有現(xiàn)代意義上的上級與 下級關(guān)系。經(jīng)過現(xiàn)代的闡釋，君臣關(guān)系其實代表了一種上下級關(guān)系。同樣，父 子關(guān)系也不能照搬古代，應(yīng)該增加新的意義，但子孝父慈從根本上說是合理 的。即使在今天的家族里邊，這種基于血緣關(guān)系的父子關(guān)系也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)孝與 敬。從品德意義上來說，仁愛、尊敬、慈孝和誠信，在今天基本上還應(yīng)繼續(xù)發(fā)

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 揚下去。當(dāng)然，愚忠、愚敬、愚孝、愚慈，那是不允許的。

其實古人也不是一味地愚忠愚孝?？鬃?、孟子在這方面有相當(dāng)清楚的表 述，不可誤讀?！墩撜Z·八佾》中記載，定公問：“君使臣，臣事君，如之 何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄墩撜Z·先進(jìn)》：“所謂 大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣矣。曰：‘然則從之 者與？’子曰：‘弒父與君，亦不從也?！倍献印懊駷橘F，社稷次之， 君為輕”之說，更是深入人心。

君仁臣敬，父慈子孝，人和人坦誠相待，這是《詩經(jīng)》中所記錄的周文 王對“止于至善”的實踐，那是一種理想的社會狀態(tài)，而作為理想社會的主 體的君子，應(yīng)當(dāng)不斷地修身養(yǎng)德。在我看來，仁、敬、孝、慈、信都不是針 對一個人而言的，而是針對一種社會關(guān)系而言的。這說明中國和西方關(guān)于人 與人之間關(guān)系的著眼點不盡相同。在西方，個人自由高于社會規(guī)范，社會應(yīng) 服務(wù)個人，強(qiáng)調(diào)的是個人的主體性、個體性。在中國，強(qiáng)調(diào)的是個人自由應(yīng) 該和社會規(guī)范形成和諧關(guān)系。在今天個人主義甚囂塵上之時，東方的重整體 關(guān)系的價值應(yīng)該加以重視。

可以說，在儒家孝文化結(jié)構(gòu)中，德行的綿長、個人的修養(yǎng)不是一次就能完

成的，它需要生生不止，所謂“生生之謂易”（《周易·系辭》），要不斷地

發(fā)揚光大，而且要智能不滅、薪火相傳，還需要一代代地往下不斷傳遞。

三、孝心理：由家及國的人倫擴(kuò)展

儒家文化中的孝心理不是僅僅止于孝敬，更強(qiáng)調(diào)的是一個由家及國的 人倫擴(kuò)展程序，一個逐漸放大的人倫心理結(jié)構(gòu)完美進(jìn)程。有人認(rèn)為，今天 社會現(xiàn)代化了，社會發(fā)揮了很重要的功能，所以孝不再起作用。我想，這 是對人性惡的根本放縱和對人性善的不作為。就人性底線而言，總不能把

第一部分 名家十五講

自己的蒼老疲憊的慈父和愛母，完全送到一個由社會來管理的體制中而問 心無愧吧？

“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之?！薄洞?學(xué)》把家、國、人三位一體的關(guān)系闡釋得很清楚。對于一個東方大國來說， 國家是我們的家園，是我們生老死葬的地方。國和家連起來，這是中華民族 一個很重要的精神地基?！八^治國必先齊其家者”，治理國家必須首先治 家?！捌浼也豢山?，而能教人者，無之”，如果一個人對家庭中成員的關(guān)系 都不能協(xié)調(diào)好、處理好，不能夠?qū)彝コ蓡T進(jìn)行良好的陶冶、熏陶，使每個 人的行為合乎規(guī)范，那么，他要去教別人、管理別人，是不可能的。榜樣的 力量無窮，人們看你怎樣去調(diào)教你的孩子，怎樣去規(guī)范你的家庭成員，怎樣 去和睦相處，大家也會跟著做。只有你做好了，才能讓家人感覺到心生溫 暖、進(jìn)退有度，這個家庭才是一個歡樂祥和而又尊長重幼的家庭。此時，你 才有資格去教別人。

“故君子不出家而成教于國。”真正的圣賢君子不用出門離家，就可以 成就教化于國家。齊家對治國而言非常重要，因為家庭是國家的細(xì)胞，如果 一個人把一個大家族都整治得有條有理非常完善，這就是對國家的安寧平和 做出了貢獻(xiàn)。在家庭中忍辱負(fù)重協(xié)調(diào)各種矛盾，在治國上就能承擔(dān)更大的責(zé) 任。在這個意義上，“成教于國”的基礎(chǔ)就在于齊家。