作為君，用今天的話來講即作為領(lǐng)導，應該“止于仁”，即定位在 “仁”。我們從《論語》中的一段話可以推知“仁”的真諦?？鬃訉υ?參說：“吾道以一貫之?！痹鴧⒏嬖V其他人說：“夫子之道，忠恕而已 矣?！薄拔岬馈本褪强鬃幼约旱恼麄€思想體系，而貫穿這個思想體系的必 然是它的核心。這個核心分開講是“忠恕”，概括講是“仁”?？鬃釉o “恕”這樣下定義：“己所不欲，勿施于人?！边@是“仁”的消極面。另一 面是積極面：“己欲立而立人，己欲達而達人?！笔聦嵣?，無論是孔子的 “仁”，還是孟子的“義”，都將個體人格的建立放在重要地位，只不過， 孔子更重視仁心愛人的內(nèi)在光輝，孟子更注重養(yǎng)個體浩然之氣罷了。

從心開始：北京大學愛心講堂十年精華 “止”非常重要，“止”就是定位。定位到什么形態(tài)就顯示出什么樣的 政治秩序、社會秩序。行仁政、愛人民，還是行暴政、害人民，結(jié)局截然不 同。行暴政的結(jié)局就是君不成其君，就會被人民厭棄。因此要“君其君”， 就應定位于“仁”，“仁”就是對一個君王的要求。這里《大學》鮮明地提 出，作為國家的領(lǐng)導者，應該定位在仁，就是愛人民。

“為人臣，止于敬”，指作為下級，應該定位在尊敬、恭敬上。當然這 里有歷史局限，因為太求敬，必然導致最后連意見都不能提，提了就叫大不 敬，更不能提出自己獨到的看法。對敬不能過分強調(diào)，不能過分到犧牲真理 的程度。在尊敬的基礎(chǔ)上，還要提出自己的意見和獨到的想法。當然，上級 對下級，也不能沒有敬，而且即使平等的雙方之間也要敬。如果我們不尊敬 別人，不聽人家說清楚就開始反駁，那這個社會豈不是非理性化了？相互尊 重是很重要的。

“為人子，止于孝”，指作為子女，應該定位在孝順父母上。中國人 被人罵為“不孝”是極為嚴厲的。所謂“忠孝不能兩全”，“忠”是對國家 而言，“孝”是對父母而言。實際上，“忠”高于“孝”，因為“齊家”之 后是“治國”，或者說“齊家”是“治國”的基礎(chǔ)。孝是日常生活中很重要 的人倫標準。如果一個人連父母都不孝順，那他忠于國家為國捐軀是不可能 的。他連家族中最起碼的人倫常識都沒有，要他為國家這個大集體去付出生 命，其難乎哉！在這個意義上，在“忠孝”之間，人們往往會選擇“忠”， 因為選擇“忠”就是“大孝”，是對整個國家負責。但對一般人而言，盡孝 與盡忠并沒有嚴重的沖突。

“為人父，止于慈”，指作為父親，要定位在慈愛上。朱自清有一篇 散文《背影》。朱自清離家的時候，身體不好的父親到了月臺上送他，車還 沒有開，這時父親想要給孩子買一袋橘子。父親買橘子兩次爬月臺，父愛融 進在艱難攀登月臺的背影之中，兒子愛父之意也從注視著父親背影的淚眼

第一部分 名家十五講

中流瀉出來?！斑@時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭 干了淚，怕他看見，也怕別人看見?！?父親留給孩子的不僅僅是“朱紅的 橘子”，還有父親所有的寄托和慈祥的愛。朱自清那個時代已經(jīng)是走向現(xiàn)代 了，但這孝慈思想過時了嗎？難道都應該完全拋棄嗎？

“與國人交，止于信”，指與國家的人民交往，應該定位在誠信上。 一個國家的人民和國家的基本機構(gòu)，如果沒有誠信，那真是不可思議。如 果自然、天地、宇宙沒有誠信，這個世界就大亂了。大自然已有的規(guī)范和 秩序喪失了，今天太陽是早上六點升起的，明天突然五點就升起，下午兩 點太陽就落山，這個世界的軌道就出了大問題。誠信是一種恒定不變的品 質(zhì)，是一往直前堅守自己的德行，是一言九鼎的信守諾言。這種品質(zhì)以其 不變而展現(xiàn)了自己的價值。那些喪失了誠信，巧言令色、花樣百出、坑蒙 拐騙，甚至是妖言惑眾的人，盡管能得寵于一時，但最終將自食其果。

君、臣、父、子、國，人都各有其所“止”，準確定位自己的身份，遵 守道德行為的規(guī)范，社會才能在誠信與和諧中發(fā)展。從“孝”意識出發(fā)而辨識 心性之別，人就此而有明心見性之心性提升的可能。盡管作為民主國家已無君 臣，但仍有上下級，所以孝文化對當代社會仍有其觀古鑒今的現(xiàn)實意義。