錢穆認(rèn)為，中國(guó)文化本質(zhì)上是一種“孝的文化”，如果對(duì)此沒有清醒的 認(rèn)識(shí)，就是對(duì)中國(guó)文化精神的簡(jiǎn)單化。梁漱溟進(jìn)一步將“孝”列為中國(guó)文化 的特征， 將民族文化認(rèn)同的“孝”看做中國(guó)文化之“根荄所在”，堅(jiān)持“說 中國(guó)文化是‘孝的文化’，自是沒錯(cuò)”。

一、孝文化：儒家仁愛倫理的底線

在中國(guó)歷史上，孝道始終都被看做衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)最基本的標(biāo) 準(zhǔn)?！岸男ⅰ钡墓适驴芍^家喻戶曉。漢文帝劉恒以他開創(chuàng)“文景之 治”的清明政績(jī)名垂青史，又以仁愛孝順的德行名聞天下。他的母親薄太 后臥病三年，他在病榻前侍奉三年，常常夜不能寐，衣不解帶，不敢絲毫 倦怠，母親所服的湯藥他親口嘗過后才放心讓母親服用。曾參以孝著稱， 他學(xué)識(shí)淵博，曾提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法，世稱“曾子”，后世尊 稱為“宗圣”?！岸男ⅰ敝小皣е感耐础敝v的就是曾子的故事。曾子對(duì)

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 母親非常孝順，有一天上山砍柴，家里來了客人，母親不知怎樣招待，著急 中就咬自己的手指。曾子感應(yīng)到母親的呼喚而覺心痛，便背著柴迅速回家， 對(duì)客人以禮相待。曾參的孝與修身齊家的《大學(xué)》思想完全吻合，相得益 彰。其他的還有虞舜孝感動(dòng)天、子路百里負(fù)米、黃香扇枕溫衾等，這些故 事世代相傳，成為人們實(shí)踐孝道的典范。因此，親情和對(duì)父母親的孝敬之 心非常重要，對(duì)父母親不孝而能忠貞報(bào)國(guó)者，一定是沒有的。

孔子考察人的重要方法，是看其是否實(shí)行孝道并具有真切的孝心，這不 僅是仁心淳厚，更是禮的不可割裂的部分。

孔子有弟子三千，賢人七十二。學(xué)生中他最喜歡的是顏回。顏回之可 愛不僅僅是“一簞食、一瓢飲”，更在于他聽道聞道時(shí)“如愚”，好學(xué)而志 于道。他默默吸收老師的思想并躬身實(shí)踐。后來顏回英年早逝，圍繞怎樣安 葬出現(xiàn)了不同的聲音?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！ 天喪予！”“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎！非 夫人之為慟而誰為！’”“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：‘才不 才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨，以吾從大夫 之后，不可徒行也。’”“顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：‘不可。’門人 厚葬之。子曰：‘回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子 也?！边@表現(xiàn)出孔子“禮”大于“情”的節(jié)度，和堅(jiān)持不偏不倚的中庸之 道的精神。

而孔子最不喜歡的學(xué)生大概是宰予。因?yàn)樵子枵门c顏回的敦厚木訥相 反，伶牙俐齒，充滿了話語(yǔ)機(jī)鋒，經(jīng)常向孔子提出一些刁鉆的問題。有一次 宰予問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂， 樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻， 衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨 不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰予出。子

第一部分 名家十五講

曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通 喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”孔子認(rèn)為，父母去世，子女要守孝三 年，以孝道作為愛的回報(bào)。而宰予則認(rèn)為“三年不為禮，禮必壞，三年不為 樂，樂必崩”，守喪會(huì)導(dǎo)致禮壞樂崩，因此認(rèn)為“一年之喪”即守孝一年就 足夠了。宰予走后，孔子感嘆說：“予不仁也?！笨鬃优u(píng)學(xué)生不孝為“不 仁不義”，當(dāng)是頗為嚴(yán)厲的，可見孔子在原則問題上決不讓步。

又有一次，宰予向孔子提出一個(gè)兩難問題：“仁者雖告之曰‘井有仁 焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也， 不可罔也?！痹子杓僭O(shè)這樣一個(gè)情景：如果告知仁者，有一個(gè)人掉進(jìn)井里了， 他是否應(yīng)該跳下去救呢？跳下去會(huì)死，而不下去就是見死不救?？鬃酉?，宰予 怎么會(huì)提出這種不可能的問題呢？只好應(yīng)答說：“為何會(huì)這樣呢？可以誘騙仁 者去看，但不能陷害他入井；他可以被欺騙，但不會(huì)因受騙而糊涂。”