朋友約著寫篇關(guān)于開放婚姻的東西，但我對這種婚姻形式從來就沒認(rèn)真琢磨過，所以就寫了個(gè)《綠帽子的經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)》塞責(zé)。最近看書，偶有心得，發(fā)現(xiàn)要是用經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)，加上點(diǎn)生物學(xué)知識(shí)，可能能對那篇文章做個(gè)補(bǔ)充。畢竟這世界上不光只有男人，不說說女人是不正確的。

眾所周知，女人的性能力在男人之上，雖然網(wǎng)上經(jīng)常有些號(hào)稱“一夜七次”或者“一次一夜”的高人，甚至還有以此作為名字的，但如果我們相信科學(xué)統(tǒng)計(jì)的話，大多數(shù)男人在做愛一次到兩次后都有一個(gè)稱為“不應(yīng)期”的時(shí)段。而由于女人屬于被動(dòng)式的接受，其在性上的耐受能力確實(shí)要比男人高。據(jù)說奧林匹亞山上眾神曾討論過到底男人與女人誰更享受性的快樂，于是咨詢一位“二椅子”神仙，該神仙做了大量實(shí)驗(yàn)后交出了答案：女人比男人在這方面得到的快樂要強(qiáng)烈得多。據(jù)說這也是現(xiàn)代女權(quán)主義的一個(gè)論據(jù)，但在這里就不討論性快樂比較多是怎么轉(zhuǎn)化成女權(quán)的邏輯過程了。

既然女性掌握的性資源比較多，可供支配的剩余價(jià)值就多。從人類發(fā)展的歷史上看，確實(shí)有那么一個(gè)時(shí)期是母系社會(huì)。母系社會(huì)的成因按照我上學(xué)時(shí)的解釋，是因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)中女人可以采到的植物性食物是比較有保證的供給品，而男人的狩獵行為收益比較沒譜。當(dāng)時(shí)覺得這話有道理，現(xiàn)在覺得這理由不夠充分。因?yàn)橹参锏鞍桩吘古c動(dòng)物蛋白不能相比，而且男人畢竟屬于比較有把子蠻力的，暴力至上的社會(huì)不會(huì)這么安排其社會(huì)結(jié)構(gòu)。

食物問題可能是事情的一個(gè)方面，另一方面可能更主要的是基因控制。簡單地說，如果一個(gè)女人與多個(gè)男人性交，其后代很難確認(rèn)是特定某人的孩子。女人可以很肯定地說這個(gè)孩子是不是自己的，母系氏族那陣子好像也沒發(fā)展出“貍貓換太子”的戲碼，所以從基因延續(xù)的角度說，女人是很肯定的，而男人在這點(diǎn)上就沒有這種優(yōu)勢。

女人在這個(gè)基因的猜謎游戲中有一個(gè)不利的因素，即她為了基因延續(xù)要付出更多的代價(jià)。懷孕與生育消耗了大量的體力，在這期間個(gè)人防御能力也降低了。這些代價(jià)必須有人進(jìn)行分擔(dān)。原始社會(huì)的生產(chǎn)力比較低下，單一一個(gè)父親的模式所能提供的保證實(shí)在是比較有限。如果利用多余的性資源來得到額外的保證，自然是件比較值得的事。

男人在這上面并不吃虧。因?yàn)樵谝粋€(gè)開放婚姻的母系社會(huì)里，基因傳播的可能性并不一定會(huì)降低。當(dāng)然，貧富分化也是有可能的，性的基尼系數(shù)也可能很高。但這個(gè)社會(huì)就可能不那么穩(wěn)定了。按照國外某機(jī)構(gòu)的研究，穩(wěn)定的母系氏族社會(huì)其性資源分配有平均化趨向。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在社會(huì)架構(gòu)上首次對人類社會(huì)進(jìn)行干預(yù)，應(yīng)該出現(xiàn)在父系社會(huì)代替母系社會(huì)的時(shí)候。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男人的經(jīng)濟(jì)地位不斷提高。不可否認(rèn)，女人在體力方面有其弱點(diǎn)，并且擔(dān)負(fù)生育與喂養(yǎng)的社會(huì)角色，對于畜牧、農(nóng)耕這些需要長期不間斷的勞動(dòng)形式而言，作用已經(jīng)比不上男人了。男人從社會(huì)資源積累方面，首次超過了女人。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法，資源是一個(gè)交換的過程。當(dāng)社會(huì)資源積累到一定程度，就開始了資源交換，男女關(guān)系也是同一個(gè)道理。男人開始用自己的經(jīng)濟(jì)力量來交換女人在性資源上的剩余，以保證自己的基因得到最充分的表達(dá)，這就是父系社會(huì)的開端。在基因認(rèn)同的角度里，對于父系基因認(rèn)同開始占了主導(dǎo)地位。

占有的社會(huì)資源越多，能夠購買的性資源就越多。皇帝當(dāng)然是最顯著的代表，就連有權(quán)勢的太監(jiān)也娶個(gè)小老婆什么的。另外一個(gè)例子就是現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，也要借助經(jīng)濟(jì)地位的提高才能實(shí)現(xiàn)。女性經(jīng)濟(jì)地位提高了，才能從社會(huì)資源中贖買自己的權(quán)利，并開始重新利用自己的性資源。

所以，從經(jīng)濟(jì)學(xué)或者女人的角度來說，現(xiàn)在說開放式婚姻其實(shí)是個(gè)比較超前的事情。首先女人要取得經(jīng)濟(jì)地位的完全平等，才有可能談對等的開放婚姻。從社會(huì)發(fā)展趨勢來看，這個(gè)目標(biāo)有可能實(shí)現(xiàn)。但是，在經(jīng)濟(jì)地位平等的情況下，女人在性資源的掌握上又超過了男人，這又會(huì)造成新的不平等。這個(gè)問題實(shí)在是比較難解決。

在我看來，只有一個(gè)社會(huì)能實(shí)現(xiàn)開放婚姻的內(nèi)涵：共產(chǎn)主義社會(huì)。但那只是內(nèi)涵而失去了其面對的對象：婚姻在共產(chǎn)主義社會(huì)是不需要的，說開放式婚姻就沒有了傾訴的對象。既然是到了共產(chǎn)主義社會(huì)沒有了婚姻，就不用談什么開放婚姻了。而不到這個(gè)社會(huì)層次又不可能進(jìn)行開放，所以開放式婚姻是個(gè)偽問題。