儒家哲學(xué)

儒家是中國(guó)最主要的哲學(xué)，對(duì)中國(guó)人的觀念、信仰、生活、藝術(shù)，以及中國(guó)的政治、社會(huì)、教育、家庭，都有深刻而廣泛的影響。

儒家是中國(guó)最主要的哲學(xué)，對(duì)中國(guó)人的觀念、信仰、生活、藝術(shù)，以及中國(guó)的政治、社會(huì)、教育、家庭，都有深刻而廣泛的影響。不談儒家，就不可能明白什么是中國(guó)文化，也無(wú)法認(rèn)識(shí)中國(guó)人的性格。然而，正因?yàn)槿绱耍寮业拿婷惨簿筒灰桌迩辶恕?/p>

厘清的辦法，最好是回歸孔子與孟子，探討他們?cè)镜囊?jiàn)解。儒家關(guān)懷人的安頓，從安居樂(lè)業(yè)，教化普及，到相互責(zé)善，提升價(jià)值。它的人性論特別完備周全，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，主張三點(diǎn)：一、人人都“可以”成為圣人；二、人人都“應(yīng)該”成為圣人；三、每一個(gè)人在努力成為圣人時(shí)，都自然會(huì)“幫助別人”也走向正途。在此，“圣人”一詞令人望而生畏，連孔子也說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！”

的確，若以它代表完美人格來(lái)說(shuō)，人間沒(méi)有圣人，因?yàn)橹灰钪涂梢愿昝?，反之，只要活著也隨時(shí)可能退轉(zhuǎn)墮落。所以， 我們?cè)诖艘浴笆ト恕敝阜Q“境界”及“過(guò)程”。境界可以懸為目標(biāo)，讓大家期許去追求，過(guò)程則是當(dāng)下在每一事件上要求自我完美，就是孔子所謂的“修己以敬”。換言之，儒家認(rèn)為人并不是完美的，但是內(nèi)在卻有動(dòng)力，要求自己走向完美。配合的措施則是合理的政治制度與教育機(jī)會(huì)。凡是符合上述立場(chǎng)的，都屬于儒家學(xué)者。

我們?cè)籴槍?duì)人性論，提出以下三點(diǎn)說(shuō)明。

第一，人性是向善的。“向”代表人有自由，可以選擇?！吧啤笔侵浮叭伺c人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)”。當(dāng)人行動(dòng)時(shí)，內(nèi)心對(duì)自己的選擇會(huì)有自發(fā)的反應(yīng)與判斷，若選擇“行善”，則覺(jué)心安，否則心即不安。心之安與不安，并非由后天習(xí)得，而是與生俱有的能力。所謂“與生俱有”，是指人的生命成長(zhǎng)過(guò)程，必由“生理、心理、倫理”依序開(kāi)展。生理上長(zhǎng)期的幼兒依賴，使子女對(duì)父母在心理上會(huì)有特別敏銳的依存感受，由此而生不安及不忍。此所以“孝”是儒家教育的基礎(chǔ)。作為行為規(guī)范的“倫理”，則是為了助人完成心理傾向者，而非為了禁人為惡而已。其次，“與生俱有”的根苗，很容易受到后天環(huán)境的壓力與誘惑而扭曲，以致常有遺忘本心的情形。孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！鼻宄赋觯航逃哪康脑谟诎咽サ男恼一貋?lái)。既已失去，如何可能找回？原來(lái)這是比喻用法，用以表示人性向善。只要得到機(jī)會(huì)并且自己愿意，內(nèi)心向善的力量就會(huì)在每一次新的選擇時(shí)發(fā)出指示，讓自己回歸正途。