四是“劇場(chǎng)假相”，就是盲目接受一套觀念架構(gòu)或思想系統(tǒng)，用以解釋宇宙與人生。我們?cè)谟^賞戲劇的時(shí)候，很容易受劇情影響，隨之喜怒?哀樂(lè)，甚至把自己想象為劇中人物。從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)一切，怎能不偏離事物的真正面貌呢？孟子說(shuō)：“盡信書，不如無(wú)書?！备璧拢↗.W. Goethe，1749—1832）說(shuō)：“朋友，一切理論都是灰色的，生命之樹(shù)卻是常青的?！闭嬲闹腔凼怯捎H切體貼生命而蘊(yùn)發(fā)的。接著，積極方面可以參考胡塞爾（E.Husserl，1859—1938）的現(xiàn)象學(xué)方法。所謂“現(xiàn)象學(xué)”，是指透過(guò)恰當(dāng)方式描述現(xiàn)象，以便突顯現(xiàn)象之中的“本質(zhì)”。什么方式比較恰當(dāng)呢？

首先，以“暫時(shí)存而不論”的方式，把所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象的外緣條件“放入括弧”，使對(duì)象“本身”較為清楚地呈現(xiàn)。譬如，為了認(rèn)識(shí)月球，我必須把傳說(shuō)故事、詩(shī)意想象、個(gè)人好惡都“放入括號(hào)”。就月亮本身去觀察，看看月亮之所以為月亮的“本質(zhì)”是什么。

其次，我運(yùn)用“自由想象法”，以各種實(shí)例去想象哪些內(nèi)在條件是不可或缺的。譬如，一個(gè)人缺少什么，就不能稱為“人”了？在此，有一個(gè)臨界點(diǎn)或地平線，可以使我們判斷人與非人。最后，還須借助“還原?法”，把對(duì)象從單純的本質(zhì)落實(shí)到具體的處境中，但是這時(shí)我們已經(jīng)?獲知其真相了。

勉強(qiáng)借用一段大家熟知的話來(lái)做補(bǔ)充?！皩W(xué)佛前，見(jiàn)山是山，水是水；學(xué)佛時(shí)，見(jiàn)山不是山，水不是水；學(xué)佛后，見(jiàn)山還是山，水還是水?！爆F(xiàn)象學(xué)的方法有些類似，要人先從常識(shí)世界超離，所見(jiàn)本質(zhì)大不相同，因?yàn)楸举|(zhì)與現(xiàn)象原?本有些差距，正如“山不是山，水不是水”；但是在掌握本質(zhì)之后，仍須回到現(xiàn)象世界，亦即人我共知的“生活世界”。不過(guò)，這時(shí)所見(jiàn)的現(xiàn)象已經(jīng)?不再使我迷惑，不會(huì)使我誤認(rèn)它是本質(zhì)，也不會(huì)使我低估它的價(jià)值。

這種方法如果用在認(rèn)識(shí)一個(gè)人的真相，是否有效？或許可以，但是前提在于“人不是物”，他有自由，可以選擇。因此，認(rèn)識(shí)一個(gè)人，無(wú)異于認(rèn)識(shí)他的“價(jià)值觀”，才能斷定他的行動(dòng)原?則。撇開(kāi)價(jià)值觀，人的真相模糊難辨，即使有理性，也未必是個(gè)真實(shí)的人。