換言之，價(jià)值的語(yǔ)言必定包含主體本身的意圖，就是連結(jié)主體與對(duì)象，進(jìn)而衍生后續(xù)的行動(dòng)，這些行動(dòng)再返回根源，增益主體的內(nèi)在世界。哲學(xué)既然是為了印證價(jià)值，當(dāng)然要充分運(yùn)用價(jià)值語(yǔ)言了。其中最常見的是“求真”，但是對(duì)人而言，求真與求善是不可能完全區(qū)隔的。柏拉?圖認(rèn)為，真實(shí)的世界應(yīng)該統(tǒng)合為“一”，而這個(gè)“一”其實(shí)就是“善”。如此一來(lái)，人生除了追求至善，別無(wú)正途。

此外，還有第四種語(yǔ)言用法，就是“恒真的”，或者主詞與謂詞相同的“套套語(yǔ)句”。如，“中國(guó)人就是中國(guó)人”一語(yǔ)，看似重復(fù)，卻未必不可表意。如果情況是好事，則此語(yǔ)肯定了中國(guó)人；否則即有批判之意。譬如，在談到“中國(guó)人的性格”時(shí)，這句話難道沒有特殊含義嗎？

以上簡(jiǎn)單介紹語(yǔ)言的四種用法，要點(diǎn)在于：我們?cè)谑褂脮r(shí)，必須依自己的目的而選擇用法，否則難免詞不達(dá)意。對(duì)哲學(xué)而言，最重要的是價(jià)值語(yǔ)言，而價(jià)值語(yǔ)言正是最難解說(shuō)清楚的。

語(yǔ)言的限制亦由此可見。以莊子與惠施的一段談話為例。他們相約出游，到了濠梁之上，莊子見魚從容出游，一時(shí)興起，就說(shuō)：“是魚樂也！”

惠施立即批駁：“你不是魚，怎么知道魚樂？”

莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚樂？”

惠施再說(shuō)：“我不是你，不知你是否知道；你不是魚，也不該知道魚樂。”

莊子至此顯示立場(chǎng)：我站在橋上一看，就知道魚樂。他的意思是：人與魚之間，推而至于人與萬(wàn)物之間，可以有感通作用，但是未必可藉語(yǔ)言表達(dá)。我們并不因?yàn)檎Z(yǔ)言的限制，就隔絕了自己與萬(wàn)物的溝通。

因此，哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，固然要靠語(yǔ)言來(lái)表述，但語(yǔ)言不足以充分彰顯哲學(xué)的勝義與境界。不是哲學(xué)有何奧妙，而是它所面對(duì)的宇宙與人生原?是一大奧秘。