就“我思故我在”而言,我只是“思想的我”,與具體的有形之我未必相契合。于是,心物之間能否溝通及如何相應(yīng)的問(wèn)題,成為近代哲學(xué)的主題之一。
更重要的是,即使開(kāi)拓眼界,肯定自我是心物合一的,再依自我去認(rèn)定外界一切事物的存在,我們所得到的仍然止于“相對(duì)的真理”。在此,“相對(duì)”有二義:一是相對(duì)于“認(rèn)識(shí)主體”所擁有的真理,二是由于自我與外界之物都是相對(duì)的,在這兩方面本身都沒(méi)有終極的存在理由。
既然人人都可以認(rèn)識(shí),所得也都只是相對(duì)真理,那么難道真理就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)了?或者,難道沒(méi)有絕對(duì)真理嗎?在此,關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn),可以根據(jù)互相約定的公設(shè)或公理作為探討真理的出發(fā)點(diǎn),再經(jīng)?由合乎邏輯?的程序推演出分門(mén)別類的知識(shí)。正因?yàn)檫@種真理是相對(duì)的,所以必須精益求精,日新又新。正因?yàn)槿酥荒艿玫较鄬?duì)真理,所以必須謙虛為懷、謹(jǐn)慎為上。法國(guó)諺語(yǔ)有云:“了解一切,即是寬容一切。”我們可以更進(jìn)一步,“即使無(wú)法了解一切,也要努力寬容一切”。
不過(guò),我們還是想問(wèn):到底有沒(méi)有絕對(duì)真理?若以真理為真實(shí)之物,則問(wèn)題轉(zhuǎn)而成為:到底有無(wú)絕對(duì)真實(shí)之物?試作反省如下:
放眼四顧,宇宙之中只有兩種存在:一是大自然,二是人間世。大自然循?環(huán)不息、變化萬(wàn)千,人間世興衰存亡、徒呼奈何。這兩者都是相對(duì)而有限的,以哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),就是它們的本質(zhì)“并不包含存在”。它們沒(méi)有必然存在的理由。既然如此,它們的存在就需要一個(gè)基礎(chǔ),或者需要一個(gè)解釋。這個(gè)可以解釋的基礎(chǔ),它的本質(zhì)“必須包含存在”,即:它不可能不存在,它是永遠(yuǎn)存在之物,它也就是絕對(duì)真實(shí)之物。
因此,在追求真理的過(guò)程中,最后會(huì)遭遇“絕對(duì)真實(shí)之物”。人的語(yǔ)言無(wú)法適當(dāng)加以描述,或者只能以否定的方式去描述,說(shuō)它“不是這個(gè),不是那個(gè)”,因?yàn)樗侵我磺杏趾?蓋一切的絕對(duì)者。絕對(duì)者必是獨(dú)一無(wú)二的。心靈抵達(dá)此一概念、此一實(shí)體或此一境界,自然不再執(zhí)著于相對(duì)的知識(shí)與真實(shí)之物。哲學(xué)意在幫助我們明白由相對(duì)走向絕對(duì)的必要性,以及由絕對(duì)看待相對(duì)時(shí),心靈的解脫與自在。