而當我們在社會上摸爬滾打了許多年，甚至經(jīng)歷了九死一生的心靈掙扎之后，我們終于了解：生命跟生活領(lǐng)域的目標，體現(xiàn)了我們生命的價值，決定了我們?nèi)松囊饬x。而人類自有生命以來，都是為了解決“自我價值”這個問題而來的。這也就是每當我們的價值無法被滿足時，我們就會顯得不開心的根本原因。一旦我們失去個體的自我價值感，或者自我價值被否定時，就很容易被激怒，甚至有可能做出極端或毀滅性的行為。

有記者從中國心理衛(wèi)生協(xié)會危機干預(yù)專業(yè)委員會了解到，自殺在我國已成為位列第五的死亡原因。而在15歲至34歲的人群中，自殺更是成為首位死因。從世界范圍看，目前每年估計有100多萬人死于自殺，而自殺未遂的人數(shù)則可能是自殺死亡者的10倍20倍。我國自2000年以來，每年10萬人中有222人自殺，每2分鐘就有1人自殺、8人自殺未遂，自殺未遂者往往也造成不同程度的功能殘疾。自殺已成為世界各國關(guān)注的重大公共衛(wèi)生問題。

人類最大的恐懼就是缺乏真愛及自身生命價值感的缺失。而許多時候，我們中大部分人從懂事開始，就以他人是否正面響應(yīng)你來評斷自己的價值，從那當中，我們學(xué)會并習(xí)慣了向外建立自己的價值，這實在是個錯誤，但卻根深蒂固地滲入了每一個生命經(jīng)驗里。一代又一代延續(xù)著，經(jīng)驗毫無差異。于是，我們承受了各式各樣的生命創(chuàng)傷，有待治愈。因此，我們需要先清楚意識到這個生命實況，才能釋放從中滋生的種種情緒，而這正是所有心懷傷痛的人學(xué)習(xí)把有條件之愛轉(zhuǎn)換成無條件之愛的必經(jīng)之路。因為每個人窮盡一生苦苦追尋的就是無條件的真愛關(guān)系及自身生命價值的體現(xiàn)。社會上不停發(fā)生的毀人及自毀慘劇，追根究底，無不是因為極端缺乏被認可被接納的真愛關(guān)系，自身價值感的嚴重缺失所導(dǎo)致的極端行為。在這個問題的探索上，葉匡政先生在其騰訊博客上的一篇“價值崩潰是富士康N連跳的根源”，做了相當客觀深入的解讀：

……自殺源自異常的心理壓力，這種壓力主要來自社會和自身對于人的價值判斷。當社會把財富和權(quán)力、把“有房有車”作為成功的唯一評判標準時，達不到這種標準的人生，無疑就成為沒有價值的人生。正是這種價值判斷，成為誘發(fā)自殺的心理動機。

人對價值的認定有兩個層面，一種是根本價值，一種是社會價值。根本價值是對人的生存意義的價值判斷，這是讓人安身立命的價值，它的來源是宗教、文化傳統(tǒng)或家族傳承。根本價值是一個可以互相支持的價值體系，它有一系列的價值認知，比如人與他人、社會、自然、歷史、政府、國家、財富等等關(guān)系。當代中國由于特殊的歷史原因，完全斷絕了社會價值觀與宗教及文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，使得很多年輕人在今天，對根本價值的認知是簡單和絕對的，衡量事物和人的價值標準只剩下了財富或權(quán)力。根本價值的缺失，在新一代打工群體中表現(xiàn)尤為明顯，老一代打工者還有村莊和故鄉(xiāng)作為安身立命的價值。富士康自殺者盧新在日記中就說：“現(xiàn)在我的人生第一步就走錯了，很迷惘”，這里的迷惘就是根本價值的迷失。一個價值缺失的人，如果有來自民間社團或家庭的撫慰，有感情鏈條的連接，也能避開自殺的威脅，因為從中可獲得情感上的理解和扶持。從理論上講，一個人生存下去的價值體系遭到摧毀，又沒有來自任何親密關(guān)系的安慰，生活里的任何小事，都可能成為他的自殺理由……

除了眾多防不勝防的自殺案件之外，2010年3月份發(fā)生在福建南平的校園慘案及之后雷州、泰興一系列類似案件更是讓人痛徹心肺。沒什么比孩子的苦難更觸痛我們，沒什么比孩子的安危更揪人心。魯迅就一再呼吁過“救救孩子”，他還曾經(jīng)說過一句話：“遠方的人與我們有關(guān)?！蔽覀兾幢胤怯恤斞溉绱思鏉煜碌男貞?，但相信你一定清晰地記得，在南平慘案里，死亡8人、受傷5人，更可怕的是，鄭民生的暴行就像一個噩夢的開端，似乎成了那些雷同血案的導(dǎo)火索，以至50天內(nèi)連續(xù)發(fā)生六起校園慘案。伴隨改革開放而來的校園安保問題，終在經(jīng)過30年斷斷續(xù)續(xù)的熱議后，于2010年的血泊之中上升到國家高度。當然，對校園的殺戮，沒有任何理由可以開脫。無論受到何等挫折、不幸、不公，都不能成為濫殺無辜的理由。然而，當效仿者接連而起，除了要求嚴懲作惡者的憤怒，我們是否需要更多的反思？南平慘案發(fā)生后，即有文章指出，校園外的社會才是最應(yīng)該去找尋的原因。2010年5月13日，國務(wù)院總理溫家寶通過香港鳳凰衛(wèi)視講話，表示要正視事件的根源，在加強治安措施之外，探討“一些深層次的原因”。

這些案件中的犯案者，有失業(yè)的，有久病的，有被拆遷的……多數(shù)性格偏執(zhí)或近于偏執(zhí)。作為離職醫(yī)生的鄭民生和作為鄉(xiāng)村教師的雷州血案兇犯，無疑屬于社會的邊緣人群，當他們的怨憤需要無辜者來買單時，這種“無差別殺人”的恐懼就勢必加劇人們彼此防范的心理，也必然增大社會群體間的裂痕。事發(fā)伊始，網(wǎng)友余恨瀟瀟在其騰訊博客寫到：“南平慘案，我們不能是旁觀者”：

……43歲的鄭民生，因工作和婚姻的多重挫折，心態(tài)扭曲，故意殺人。這樣簡單的概括，顯然不能洞悉他從一個正常人淪為社會邊緣人之后，心態(tài)失衡、畸變的復(fù)雜過程。而類似的因心理失衡而瘋狂報復(fù)社會的，也不是個案，這些案例，可謂令人發(fā)指，讓我們難以置信，但卻如此高頻次地發(fā)生在我們這個社會，我們在震驚之余，確應(yīng)痛定思痛，深長思之。

在我看來，他們的人格扭曲、心理畸形，首先是與他們所受的教育相關(guān)。檢視一下我們的教育，在人格和情商培養(yǎng)方面，是存在嚴重缺失的。其次，缺少一個性格緩沖和心理疏導(dǎo)的社團組織。人可以通過交流來緩釋一下心理的緊張和對立。一旦游離于“單位”之外，特別是被社會邊緣化之后，很可能會造成心理扭曲而不能自拔。其三，社會上不良信息的刺激和影響，讓本就存在心智問題的人，容易走向極端。諸如恐怖和犯罪影視劇的泛濫，暴力、偏激的電腦游戲的刺激，都會對人格存在缺陷的心理機制，產(chǎn)生誘導(dǎo)；其四，作為社會細胞的家庭，在市場經(jīng)濟條件下，缺少一個有力的社會紐帶在維系，在出現(xiàn)問題而自身難以消化的時候，矛盾也可能因為一時的應(yīng)激不當而走向極端；其五，缺少對生命的敬畏和對未來的期冀的信仰等等。

我們社會正處于轉(zhuǎn)型期，由于利益調(diào)整，有相當一些人被拋出了社會的正常軌道，淪為別人眼里“可有可無”的邊緣人，這些邊緣人面臨著“家庭不關(guān)心，社會不關(guān)懷”的境地。據(jù)報道，鄭民生在與原單位領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生矛盾后辭職，頻頻就業(yè)受挫，自己想開個體診所又拿不到衛(wèi)生局批文，加上連續(xù)戀愛不成，與父母擠住一起，境況窘迫，尊嚴盡失。如果他們?nèi)鄙傩睦淼恼{(diào)適能力，社會又沒有周到、有效的心理干預(yù)機制和生活救濟機制，一旦心理畸變，行為失控，將是非?？膳碌亩〞r炸彈。而這樣偏執(zhí)型、分裂型人格的人在目前并不鮮見。

應(yīng)該說，黨和政府，在對弱勢群體的關(guān)懷方面，做了大量的工作，但政府不能包辦一切。如何給一些弱勢群體中的邊緣人以一定的心理干預(yù)，讓他們建立心理緩沖區(qū)，把一些可能走向危險邊緣的人用關(guān)愛和尊重拉回來，則是當務(wù)之急。

所有人，都是我們這個社會的一分子，哪怕是精神病患者，也不是社會的異類，在一個文明社會，不可能用隔離和防范，將他們置于我們認為安全的地帶。因此，我們每一個人，都有責(zé)任和義務(wù)，對別人給予起碼的尊重，對弱勢者給予必要的援手，有時候，很可能一個不經(jīng)意的善舉，就改變了一個人的命運，同時，也可能改變了我們的命運。從這個意義上講，南平血案，我們不是旁觀者，我們都是受害者。一方面我們要強烈譴責(zé)這種濫殺無辜的行為，另一方面我們要反思血案背后的社會成因。