詩中首句所講的廬山"巖吐紫氣"的情景，后世的李白等人都見過。"日照香爐生紫煙"，山霧與陽光形成的霓虹造成薄霧產(chǎn)生紫氣的現(xiàn)象，如同仙人的衣帶，引人遐思?；圻h(yuǎn)深入山中，獨(dú)行于小徑，密林探幽，神思意遠(yuǎn)，脫離塵囂，尋找自然同宇宙的玄機(jī)。哪里才是九霄云外呢？偶觸云門閘開，高山流水，看遺落凡塵的仙山，靈關(guān)頓開，神智翻騰而上，沖天幽游，翱翔宇內(nèi)，心靈自足，終于明白道存何處。

道究竟在哪里，只可意會(huì)不可言傳。凡心遺落不要緊，最要緊是獲得精神境界的提高。一代高僧慧遠(yuǎn)觸景而作詩，其中的玄之又玄猜測不得。但他對廬山的貢獻(xiàn)著實(shí)強(qiáng)大，因?yàn)樗谶@里布道，使廬山名揚(yáng)天下，成了佛教教徒集結(jié)的一個(gè)樞紐。

佛教自漢朝進(jìn)入中土以來，久歷變遷，兩晉南北朝是其發(fā)展期，時(shí)代動(dòng)蕩使其并不太受人重視。晉亡后，宋文帝頗喜歡佛教，一些儒生受這種風(fēng)氣影響，對佛法也開始感興趣，并且進(jìn)行了深入的研究。所以慧遠(yuǎn)到廬山定居，能得到桓伊的幫助并不稀奇。僧人在民間也很受尊敬，人們對佛家生動(dòng)活潑的比喻甚是喜愛，誰要是說出一兩個(gè)佛喻，這人就瞬間變得有內(nèi)涵了。

儒生在探求佛教的真理時(shí)，其實(shí)出家人也在回探。宋文帝時(shí)期的慧琳和尚既精通佛法，又善儒、道學(xué)說，并試圖從佛法和儒學(xué)當(dāng)中尋求共同點(diǎn)和可融合之處，甚至出言譏諷了佛家因果輪回的"來生說"，特別受皇帝的歡迎。他這一"唯物"行動(dòng)，卻遭到許多信奉佛教的儒生大罵，說他是個(gè)"假和尚"。這其中反對意見最大的就是慧琳和尚曾經(jīng)的好友顏延之。

最早的爭端不是由兩人而起，而是儒生間的爭論。顏延之雖是儒生但深信佛法，與慧琳同在廬陵王門下，交情篤深。元嘉十二年，顏延之與自然科學(xué)家何承天之間開始了在形神生死的問題上"大打出手"。何承天說"有生必有死，形斃神散，猶春榮秋落"，也就是說生死是自然循環(huán)。但顏延之卻反對這種觀點(diǎn)，認(rèn)為有輪回和來生，顯然受佛教思想的影響極深。后來相繼有儒學(xué)者站到了顏延之這邊，與何承天爭論不休，鬧得不可開交，把宋文帝都驚呆了。

顏延之本以為慧琳會(huì)幫他，哪知道慧琳卻反其道而行，竟然對"來生說"表示不屑，認(rèn)為這種說法太縹緲，還故意寫了一篇文章《白黑論》，白指儒、道，黑指佛教。文章里的白學(xué)先生和黑學(xué)先生互相辯論，罵得趣味橫生。很多僧徒看罷，皆諷刺慧琳違背自己的宗教信仰，顏延之也怒斥慧琳，反目成仇。不過，看完文章的文帝卻哈哈大笑，對慧琳豎起了拇指。

南朝宋室力捧佛教，并不是讓人們多一個(gè)信仰，無非是利于其統(tǒng)治罷了，宋文宗在眾人爭論初期就已經(jīng)言明。沒想到大家越罵越兇，儒生出世，僧人入世，兩廂調(diào)了位置，真是有趣得緊。

慧琳這么做難道是為了引起皇帝的注意，所以才對自己的信仰有了非議嗎？他真像歷史評價(jià)那樣，是個(gè)"政治和尚"嗎？恐怕不見得。既然顏延之可以窺探佛法的奧義，并且對其深信不疑，甚至與唯物主義大相徑庭，那么慧琳也同樣可以學(xué)習(xí)儒、道的學(xué)說，對自己的人生觀和世界觀進(jìn)行探討和考證，對自己認(rèn)定的事情進(jìn)行反駁或贊同。此刻的顏延之站在他面前反倒變得無理取鬧，與儒學(xué)的一些觀點(diǎn)相悖謬，而慧琳在眾家學(xué)說的領(lǐng)悟上則更近一層。

佛法道存何處，在每個(gè)修行者的心中都不一樣，不管是慧遠(yuǎn)那種在山間神往，還是惠琳這種在世俗里探討，所得都不盡相同?？墒?，修行者的凡心如果遺落到山林間，或可偶得宇宙的玄機(jī)，但若是落在人世，招來的往往是是非。還是佛祖說得好，一切都是"罪過，罪過"。