蕭瑟仲秋月，戾風(fēng)云高。山居感時變，遠(yuǎn)客興長謠。疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫葉悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)市朝。澹然古懷心，濠上豈伊遙。

孫綽《秋日詩》

仲秋，天氣轉(zhuǎn)涼，涼風(fēng)蕭瑟，天朗云高，百物凋殘。倘若身在山中，四時的變化首先會察知一二，或許習(xí)以為常；然而住在山外遠(yuǎn)觀山色的人，難免不會悲秋，生出思念，放聲長歌，以解心中的思潮。

孫綽行走在山中小路上，稀疏的林間是穿行的冷風(fēng)，山頭凝聚的是一片片濃云；林中滿是露水，繁密的樹葉紛紛凋零，化作泥土。不管是在山里還是山外，景象雖然迥然不同，但凋零都是必然的后果。手撫干枯的菌草，孫綽為它生命的短暫而悲傷，抬首再看眼前的蒼松，對他不懼秋氣寒冷而感到艷羨。秋天是個寂寥的時節(jié)，孫綽時常為它歡喜為它愁，可他依然愛在此時出游，因?yàn)榭梢赃h(yuǎn)離繁鬧的集市，遠(yuǎn)離始終存在不安定因素的官場，懷著淡淡的慕古之心，于濠上閑游。

孫綽以"濠上豈伊遙"的典故為自己的詩收尾。相傳，莊子與惠施曾經(jīng)到濠上（今安徽鳳陽）游歷，二人看到一條游魚自在地在水中游動，于是討論魚是否快樂，最后得出了"子非魚，焉知魚之樂"的結(jié)論。

在那寒蟬作響的秋日里，孫綽好似冷眼觀秋，又似融入其中，一面悲傷，卻也一面歡喜，這些情誼在詩中絲絲縷縷地透露出來。自古逢秋必傷秋，可在冷秋中竟然還能得到愉悅，只能說子非孫綽，安知他不會為秋天而歡喜呢？孫綽悲秋，因?yàn)榍锾烊f物凋謝；而他喜秋，是因?yàn)榍锾炜梢詭退麅艋闹械奈酃浮?/p>

《秋日詩》，雖仍充滿皈依道途的含義，可因?yàn)橛辛私腥藲g喜叫人愁的秋景的充斥，一瞬間從高高在上的飄忽落進(jìn)了人間，變得切合現(xiàn)實(shí)。它不再如一般的玄言詩那般枯燥呆板，而是寄情山水，顯得端麗而空靈。此刻，孫綽幾乎已經(jīng)接近了阮籍"詠懷"的境界，可惜的是，他仍停留在奢求仙道的階段，不肯像阮籍一樣"醒來"。

偏安江左的東晉，清談之風(fēng)盛行，寫游仙也好，寫玄言也好，逃避現(xiàn)實(shí)而尋求精神解脫的文人們?yōu)榱苏蔑@自己思想的特色，大肆揮霍著墨水，絞盡腦汁地創(chuàng)作，與此同時也在不斷暴露自己的缺陷，在看似逍遙自得的精神情懷外，有著不能壓抑的戀世情結(jié)。不過既然他們樂于玄道，子非他們，安知他們不快樂呢？

誤落塵網(wǎng)中，和尚惹是非

人總會有迷茫的時候，如同困坐于黑夜，不知時光的流轉(zhuǎn)，年華消逝。驀然回首，細(xì)數(shù)往日的種種不如意，無法盡言委屈，于是捫心自問：倘若人的靈魂似蓮花般纖塵不染，是否就不會有悲怒無奈；如能像蓮花般無欲無求，是否就不會有愛恨情仇。佛從不會有這種困惑。

東晉的廬山是佛教的圣地，因慧遠(yuǎn)大師而聞名?；圻h(yuǎn)是個極好云游的人，本持著纖塵不染的一顆佛心到處游歷，時而普度旁人，時而觀望微笑。一日來到廬山腳下，遠(yuǎn)望山間裊裊紫煙，如同神仙之廬，心中一動，拈花微笑，于是在此定居，弘法布道。晉江州刺史桓伊偶然聽到了慧遠(yuǎn)的禪唱和佛喻，非常歡喜，為他興修了一座寺廟，起名為東林。從此慧遠(yuǎn)再沒有離開，每日對著廬山光景，心曠神怡。

慧遠(yuǎn)對廬山有了眷戀，大概是受這里紫氣的影響，他認(rèn)為此處與神仙界應(yīng)該有千絲萬縷的聯(lián)系，否則不會出現(xiàn)神圣的奇景。佛祖或許無欲，作為修煉的人卻不可避免地要對修煉境界有所追求，慧遠(yuǎn)的凡心便遺落在了廬山之中。

崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨(dú)冥游，徑然忘所適。揮手撫云門，靈關(guān)安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮。妙同趣自均，一悟超三益。

慧遠(yuǎn)《廬山東林雜詩》