媒介無所不在的社會是表演社會，我們時時刻刻都在觀看與表演，媒體上再現(xiàn)的生活風(fēng)格、全球化呈現(xiàn)的異文化景觀、還有我們在旅行所看見的景觀，包括飛機乘務(wù)員所穿著的熨燙整齊的制服與謙恭有禮的服務(wù)，事實上都是一種表演、一種戲劇概念的延伸。這種例行生活表演化的特色，使得日常生活中所有事件都成為一場演出，人們都成為參加演出的表演者。

觀看與表演的風(fēng)格社會

人生如戲，表演不再是單一事件，它融入人們?nèi)粘Ｉ钪羁?，我們幾乎難以察覺其存在。媒體不再有形式類別之分，也沒有時間、空間的傳播差異。地方與全球、私人與公共的差異不再，表演者與觀眾之間的距離消失。無所不在的媒介環(huán)境中不存在表演者或觀眾的分別，因為每個人都同時采取了兩種角色：在觀看他人的同時，亦是被觀看的對象。

在媒介無所不在的環(huán)境中，人們以媒介科技展現(xiàn)自我，既觀看又被看，我們身在一個表演社會中，這是20世紀(jì)90年代受眾研究學(xué)者提出的研究方式--"觀看與表演"范式。媒介影像大量進(jìn)入日常生活，人人直接間接成為受眾，人們將自己呈現(xiàn)在他人面前，也同時想象他人如何看待自己。消費的意義是為了凸顯自我，消費者以消費凸顯自我主體性。學(xué)術(shù)意義來說，這個范式深入探討了受眾主動媒介使用行為，以及消費者自我形象的搜尋與建構(gòu)。

90年代末在新傳播科技普及下，以大眾傳播為主的效果研究與文化研究范式面臨挑戰(zhàn)，過去學(xué)者以為受眾面對大眾媒介強勢宣傳，人們是被動的。后期學(xué)者發(fā)現(xiàn)，受眾角色隨著科技發(fā)展變遷，開始關(guān)注受眾主動性。在所有提出的研究方案中，以"觀看與表演"范式最具理論完整性。

1998年，亞伯克比（N. Abercrombie）與朗·賀斯特（B. Longhurst）在《受眾》（Audiences）一書中提出了"觀看與表演"范式（Spectacle/Performance Paradigm，SPP），成為80年代霍爾（Stuart Hall）提出"編碼／解碼"（Encoding/Decoding Mod）范式后，最重要的受眾研究范式。

2005年美國核心期刊《行為科學(xué)期刊》（American Behavior Scientists）出版特刊討論新媒介與受眾行為，特別探討"迷"和"追星"的偶像崇拜行為，該特刊引用"觀看與表演"范式分析粉絲媒介消費模式，探討科技與受眾復(fù)雜的關(guān)系。粉絲是最主動的受眾，在追星過程中，科技幫助粉絲展現(xiàn)自我，享受建立自我形象的樂趣。

臺灣學(xué)者張玉佩以"觀看與表演"范式探討網(wǎng)絡(luò)受眾，她的博士論文《當(dāng)代閱聽人研究之理論重構(gòu)：試論閱聽人的思辨能力》，強調(diào)受眾主動思考能力，探討人們媒介消費行為中非理性的一面，受眾身份是流動的，具有"多元的、流動的后現(xiàn)代社會主體觀"。例如手機相機與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，使受眾隨時成為媒介消費的主體，同時是觀看的主體與被觀看的客體。

"觀看與表演"范式以人為出發(fā)點，為受眾研究帶來新的視角，解釋多元社會中受眾的媒介使用行為及規(guī)律?？萍妓茉炝巳说男陆巧鲃拥氖鼙娨詮姶蟮膭?chuàng)造力，凸顯自我，。疏離的現(xiàn)代社會中，人們的媒介消費行為，為自己找到了定位，豐富了人們的日常生活，更重要的是，這個觀看與表演的舞臺，以我們?yōu)橹鹘恰?/p>

個人主義掛帥，我們就是要表現(xiàn)自我獨特的一面，女明星們特別害怕不小心和其他明星穿上一樣的衣服，手拿一樣的包包，這些撞衫撞包的照片，是八卦雜志的最愛。傳統(tǒng)以功能和價格為取向的產(chǎn)品已經(jīng)過時，我們關(guān)注個人形象的表現(xiàn)，使用有美感有品味的消費產(chǎn)品。我們不再以財富地位為成功下注腳，奢華的低調(diào)才是潮流，我們的一切行為都在建立自我風(fēng)格與品味。

臺灣《遠(yuǎn)見》雜志曾經(jīng)以"品味學(xué)習(xí)潮"為封面故事，指出品味已成為職場、企業(yè)的新競爭力，認(rèn)為好的品味有助于提高職場競爭力，更有自信、人緣比較好、和客戶比較有話題、也較能打入高層社交圈。全球化的結(jié)果讓高階主管的跨國出差機會增加，與各國客戶交流不再只能單純談公事，要如何與客戶建立良好情誼，品味是很重要的談話內(nèi)容，全球到處飛的精英們所聊的共同話題不外是國際時事、時尚、品酒、美食、藝術(shù)品等。

品味風(fēng)潮還有向兒童發(fā)展的趨勢，現(xiàn)在越來越多國內(nèi)家長希望培養(yǎng)小孩的社交鑒賞能力，紛紛送小孩上品味學(xué)習(xí)課程，學(xué)習(xí)打高爾夫球、攝影、法語、西班牙語、餐桌禮儀還有如何當(dāng)個小紳士、小公主。

忙碌的現(xiàn)代社會中，人們追求精神生活的滿足，文化與品味美感的提升，是生活富足后的下一目標(biāo)。高價名牌產(chǎn)品不是代表品味，今天的品味達(dá)到新的層次，是更豐富的文化底蘊，追求更深層的意義，還有更獨特的體驗。我們透過消費追求夢想，展現(xiàn)個人風(fēng)格，發(fā)揮創(chuàng)意與想象力，滿足欲望，為日常生活中創(chuàng)造更豐富的意義與滿足。消費是為了凸顯自我，是欲望的體現(xiàn)，欲可欲，非常欲，欲望在消費中流動。

邁向創(chuàng)意社會

商品化將一切人、事、物都轉(zhuǎn)化為商品，所有人都變成生產(chǎn)消費者。每個人日常生活中最大興趣就是消費，商品與消費者互依互賴。所有的文化都被商品化，所有的商品都被美學(xué)化。媒介成為當(dāng)今社會最大、最主要且最豐富的影像來源，充滿符號與意義，消費行為就是消費符號與意義。所有事件都可以商品化，包括緋聞。反諷的是，艷照門中出現(xiàn)的陳冠希房間內(nèi)的裝飾、艷照門女主角所穿的內(nèi)衣品牌或警察制服，都成為報章雜志津津樂道的八卦，引發(fā)另類潮流。還有泰格·伍茲的女友們也都躋身名人符號，乘機代言或出書，海撈一筆。

商品化促使表演社會成形，日常生活美學(xué)化，人們重視自我形象的展現(xiàn)，精神生活的滿足與提升。人們關(guān)心自己的影像，和在他人眼中從形象，人不分美丑，只有風(fēng)格，酷與不酷，潮與不潮，就在一線之間。風(fēng)格化的世界中，對事物外觀及其風(fēng)格連貫性的強調(diào)，取代了對本質(zhì)的重視。風(fēng)格主導(dǎo)著社會階層，將風(fēng)格體現(xiàn)于一般人的日常生活中。穿衣不再是為了保暖，而是凸現(xiàn)身份地位，以及個人品味。臺灣學(xué)者劉維公在《風(fēng)格社會》書中提出："生活風(fēng)格是現(xiàn)代人生活的意義世界，是我們在建構(gòu)社會現(xiàn)實時，使用的詮釋框架，人與人的互動越來越依賴生活風(fēng)格，風(fēng)格主導(dǎo)日常生活。"

在充滿影像符號的后現(xiàn)代社會，商品不再是商品，商品成為代表人的身份地位的品味象征。人們關(guān)注自己穿著打扮，開著符合身份地位的車，參加什么社區(qū)，用什么品牌的手機。在觀看與表演的風(fēng)格社會中，我們關(guān)心消費什么樣的媒介內(nèi)容，品牌與偶像，都是自我形象的展示。

風(fēng)格社會中，人們越來越重視媒介使用經(jīng)驗的重要性。流行文化不再庸俗，庶民文化代表個人品味和社會階層，不同階層沒有對立或高低，只是品味不同。在科技幫助下，消費者主動性受到史無前例的解放，粉絲追星行為，是文化上與意義上的創(chuàng)造性表現(xiàn)。人們的媒介使用模式，是生活形態(tài)重要組成部分，反映人們自己希望傳達(dá)的品味階層，媒介消費凸現(xiàn)個人品味與形象，建立自我的社會地位與群體聲望。