另一個(gè)舉足輕重的學(xué)者羅德尼·斯達(dá)克則走得更遠(yuǎn)。在他看來（1990），世俗化理論從來就沒有得到充分的證據(jù)加以證明，因此應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)失敗的社會學(xué)理論而拋棄。斯達(dá)克指出，美國目前的社會氛圍還是比較虔誠的，在絕大多數(shù)充滿激情的文化辯論中，宗教論述都是一個(gè)潛在的核心要素。關(guān)于同性戀是否可以結(jié)婚這一議題存在著完全相反的觀點(diǎn)，反對者在很大程度上認(rèn)為這在《圣經(jīng)》中關(guān)于婚姻的定義里是被詛咒的。許多人反對婦女墮胎，他們以《圣經(jīng)》上要求生活的圣潔為論據(jù)來為他們的行動尋找合法性。同樣，那些反對在生物醫(yī)學(xué)研究中使用干細(xì)胞的政治家和普通百姓也引用宗教觀點(diǎn)作為他們的論據(jù)。2005年11月8日堪薩斯教育委員會通過了一項(xiàng)廣受關(guān)注的法案，該法案規(guī)定在公立學(xué)校中"智慧設(shè)計(jì)論"與達(dá)爾文的進(jìn)化論一并被教授，投票結(jié)果是六比四。許多"文化戰(zhàn)"的議題均表明現(xiàn)代性的興起并不會帶來信仰及其實(shí)踐被邊緣化或者私人化。許多社會學(xué)家相信社會上流行的論爭大多有其宗教根源。

基要主義Fundamentalism對于伊斯蘭教是原教旨主義，要求在信仰和生活上嚴(yán)格按照《古蘭經(jīng)》要求，比如飲食禁忌、跪拜禮儀、朝覲要求、著裝規(guī)范、對待異教徒的態(tài)度，等等。Fundamentalism對于基督教是基要主義，其基本主張是強(qiáng)調(diào)恪守基督教基本信仰，反對現(xiàn)代主義尤其是圣經(jīng)評斷學(xué)。在這里考慮到作者常以美國基督教現(xiàn)象為例子進(jìn)行論述，我們選擇了基要主義的譯法。--譯者注的角色

宗教在現(xiàn)代社會仍然發(fā)揮重要作用的一個(gè)原因是，許多組織化宗教已經(jīng)發(fā)生變化，它們改變了自身的傳播方式以保持其組織的靈活性。這一點(diǎn)對于"主流宗教"--猶太教、天主教以及許多較大的新教教派而言尤為如此。對于那些主流宗教而言，似乎存在一種趨勢，那就是為了保持宗教的活力必須求諸那些試圖讓他們的信仰變得更加具有宗教性的人，而不是從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代。

然而，有一些人始終保留他們的傳統(tǒng)并且不斷對現(xiàn)代性進(jìn)行批判。這些群體的言行傾向于與基要主義保持一致。新教福音派、正統(tǒng)猶太教以及許多新近移民都保持著他們自己傳統(tǒng)的宗教認(rèn)同與習(xí)俗。美國有一些例子可以很好地表明這種傾向，比如無處不在的私立教會學(xué)校、一些教派繼續(xù)推行禁止婦女參加傳統(tǒng)上由男性主導(dǎo)的活動以及宗教儀式、神圣的教導(dǎo)在他們的生活中居于不可撼動的核心地位等。

基要主義宗教對神圣文本保持嚴(yán)格的字面上的理解，甚至當(dāng)這種理解與普遍流行的科學(xué)共識相抵觸時(shí)也堅(jiān)持他們的看法。比如堪薩斯教育委員會對待進(jìn)化論的態(tài)度等。當(dāng)神圣文本與社會運(yùn)動所持觀點(diǎn)相違背的時(shí)候更是如此，比如為同性婚姻爭取權(quán)利的運(yùn)動。但是基要主義不只是簡單地直接照搬神圣文本。在美國，基要主義同樣意味著拒絕宗教多元主義，拒絕那些接受現(xiàn)代價(jià)值觀與理念的宗教群體，拒絕那些并不強(qiáng)調(diào)超自然力量的人文主義群體。另外，基要主義者一直都支持保守主義政黨與政治人物（參閱Jacobs，2006）?；髁x促使人們關(guān)注教會與國家的分離以及宗教在民主社會中的角色。當(dāng)基要主義宗教理念與政治實(shí)踐融合在一起的時(shí)候，其自然結(jié)果就是一場趨向神授政府的運(yùn)動。一個(gè)神權(quán)政體就是政府被神圣權(quán)威控制，其領(lǐng)袖和公民都將神圣文本視為法律和行為規(guī)則得以建立的基礎(chǔ)。在神權(quán)政體中，"教會與國家是不分的"，因?yàn)榻虝褪菄?。神?quán)政體式的現(xiàn)代民族國家的典型代表是伊朗。這類國家都依賴于神圣的宗教文本與傳統(tǒng)，并以此來引導(dǎo)他們的政治事務(wù)以及法律的起草，后者都要嚴(yán)格遵從其宗教信仰。神權(quán)政體下的政府試圖控制人們生活的方方面面，它們完全與宗教多元主義、個(gè)人主義以及一些民主原則相對立。