是什么使得人類組織的秩序變得可能？組織是怎樣日復(fù)一日地存在的？一些組織存在了很長(zhǎng)時(shí)間，而且有些已經(jīng)存在了很多世紀(jì)。個(gè)體行動(dòng)者是如何在這樣一個(gè)組織延續(xù)的方式里進(jìn)行合作和控制自己的行為的？

答案當(dāng)然來(lái)自于社會(huì)互動(dòng)的社會(huì)模式。社會(huì)模式指導(dǎo)行動(dòng)者；行動(dòng)者按照可預(yù)見(jiàn)和期望的方式行動(dòng)。社會(huì)模式使人們聚集，相互依賴，相互理解，甚至于使他們感覺(jué)彼此相同。即使社會(huì)學(xué)家們有時(shí)不稱它們?yōu)樯鐣?huì)模式，幾乎所有的社會(huì)學(xué)家也都以這種或那種方式將社會(huì)模式的角色描述成社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

比如說(shuō)，涂爾干（1893）向我們展示了文化和結(jié)構(gòu)是怎么聯(lián)結(jié)人們的。在簡(jiǎn)單的社會(huì)里，文化是特別重要的，一種共同的道德和價(jià)值體系將人們聯(lián)結(jié)在一起，涂爾干把它稱作"機(jī)械團(tuán)結(jié)"。在這樣的社會(huì)里，人們往往是相同的。共同的信仰、價(jià)值觀和規(guī)則就是黏合劑。在這樣的社會(huì)里，犯罪被當(dāng)作是與整個(gè)社會(huì)及其共同文化對(duì)抗的罪行，而不是與其他個(gè)體對(duì)抗的越軌行為。懲罰和公開(kāi)處決是為了重申這種文化，而且向人們保證它的真理、價(jià)值觀和道德是正確的。對(duì)于一個(gè)共同的上帝和其他神圣的事物（象征著社會(huì)的事物）的崇拜也是很重要的，因?yàn)閾?jù)涂爾干所講，這也可以使人們聚集，而且使他們確信他們的文化是有效的。涂爾干將社會(huì)的文化稱作它的"集體良知"或"集體意識(shí)"。每一個(gè)個(gè)體的良知（道德）和意識(shí)（認(rèn)識(shí)、理解）依靠集體產(chǎn)生。

涂爾干認(rèn)為，所有的社會(huì)都有一種共同的文化，而且這種模式往往使得社會(huì)聚集在一起。發(fā)達(dá)社會(huì)--尤其是現(xiàn)代的工業(yè)化社會(huì)--產(chǎn)生出復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得人們可以在社會(huì)中占據(jù)不同的地位。人們之間如此多的差異替代了個(gè)性簡(jiǎn)單的社會(huì)里的相似性。工業(yè)化社會(huì)發(fā)展出一個(gè)復(fù)雜的"社會(huì)分工"，職業(yè)隨之變得越來(lái)越不同。我們工作在不同的崗位之上，我們被專門(mén)化了。我們中的一些人變成公司高管，一些人教育公司高管的家屬；一些人種地，一些人從事運(yùn)輸，還有一些人為其他人制作食物。在某種程度上，這樣的社會(huì)需要一種共同的文化--畢竟，即使我們都不相同，我們也必須在一些事情上達(dá)成共識(shí)，否則我們將不會(huì)信任其他人。然而，這是一個(gè)基于越來(lái)越重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)的團(tuán)結(jié)。涂爾干將它稱作"有機(jī)團(tuán)結(jié)"，因?yàn)樯鐣?huì)日益采用一個(gè)由很多組成部分構(gòu)成的生物體的形式，每個(gè)部分為整體做出貢獻(xiàn)。結(jié)構(gòu)通過(guò)使人們相互依賴而把社會(huì)團(tuán)結(jié)在一起，人們之間的不同最終有益于每一個(gè)人的福利。當(dāng)一種共同文化對(duì)于社會(huì)的團(tuán)結(jié)越來(lái)越不重要的時(shí)候，而且當(dāng)人變得越來(lái)越與他人不同時(shí)，就會(huì)發(fā)展出更多的對(duì)于個(gè)體的寬容，以及更少的對(duì)于那些界定在法律之外的人的嚴(yán)厲懲罰。在這種意義上，現(xiàn)代化使得人們?cè)絹?lái)越容易接近社會(huì)秩序的建立與維護(hù)。

通過(guò)對(duì)比機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)，涂爾干向我們展示：對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)來(lái)講，文化與結(jié)構(gòu)都是重要的因素，并由此構(gòu)建了社會(huì)制度的合理基礎(chǔ)。

馬克思也向我們展示了結(jié)構(gòu)與文化的角色--雖然他的分析與涂爾干不同。他適宜地利用了社會(huì)控制的概念，而不是社會(huì)秩序這一術(shù)語(yǔ)。對(duì)于馬克思來(lái)講，社會(huì)控制代表著社會(huì)里的強(qiáng)權(quán)者采取的各種不同的方式，其目的是為了少數(shù)人的利益而壓制個(gè)體，控制和操縱個(gè)體。對(duì)于馬克思來(lái)講，社會(huì)就是一個(gè)階級(jí)不平等的系統(tǒng)，允許少數(shù)掌握著生產(chǎn)資料的人脅迫和操縱大眾去接受這種社會(huì)。社會(huì)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力控制著工作崗位、政府、軍隊(duì)、警察、法院和媒體，進(jìn)而也控制著個(gè)體。因此，馬克思開(kāi)始用社會(huì)結(jié)構(gòu)理解秩序：秩序是通過(guò)少數(shù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于較高地位的人的權(quán)力產(chǎn)生的。他們通過(guò)暴力、對(duì)工作崗位的控制和操縱建立秩序。

馬克思還在對(duì)秩序的分析中處理了文化問(wèn)題。強(qiáng)權(quán)者創(chuàng)造出社會(huì)上占主導(dǎo)地位的思想、價(jià)值觀和道德。他們有意為了確保意愿的一致性而控制個(gè)體。文化保護(hù)著社會(huì)的不平等并使其合理化，從而為創(chuàng)造它的人服務(wù)。