世界和諧的因素并非存在遙遠(yuǎn)的前方，而是存在于整個(gè)歷史進(jìn)程中。和諧世界的發(fā)展，是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。我們過(guò)去的世界和諧，只是較為低級(jí)的和諧，只是某些方面的和諧。我們未來(lái)的和諧，將是更為高級(jí)、更為全面的和諧。當(dāng)今世界的和諧理念之所以得到較為普遍的認(rèn)可，我們現(xiàn)在之所以擁有如此和諧的基礎(chǔ)和局面，源于歷史的長(zhǎng)期發(fā)展和長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。

西方有一個(gè)傳統(tǒng)，就是強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該保持和諧的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在他們的神學(xué)教義里，還存在于他們的哲學(xué)理想中?；浇桃笏男磐?，要與大家保持良好的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天下皆兄弟”。古希臘大哲學(xué)家柏拉圖則希望在世俗世界也建立起這樣的信念，建立起同樣的制度，也就是當(dāng)時(shí)的貴族式的民主制度。他繼承了老師蘇格拉底的許多理想，也教給了他的學(xué)生亞里士多德許多實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道理。他當(dāng)時(shí)之所以創(chuàng)作《理想國(guó)》，很大原因在于他想通過(guò)這種方式來(lái)贏得某種政治上的進(jìn)步。他認(rèn)為支持政治的不應(yīng)該是投機(jī)，而應(yīng)該是原則，他把政治的未來(lái)寄托于哲學(xué)家。但在他看來(lái)，人還是存在著等級(jí)之分，存在貴族與平民之分，當(dāng)然還存在著奴隸與奴隸主之分。那些貴族天生就要搞政治，只是要仁慈，要公平，要正義。這種理念后來(lái)被亞里士多德所接受并發(fā)展。在亞里士多德那里，似乎出現(xiàn)了某種具有傾向的思考方式和對(duì)于世界的認(rèn)知。他認(rèn)為，各種生物生下來(lái)都是有目的的，老鼠為什么會(huì)存在，是因?yàn)橛胸?。事情就是這樣一目了然。但無(wú)論如何，這個(gè)世界存在著某種秩序，人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展也需要某種秩序，這是那個(gè)時(shí)代對(duì)于和諧的最為樸素的認(rèn)識(shí)。這可以被視為早期民主的萌芽。

在貴族與平民之間，在奴隸與奴隸主之間，似乎沒(méi)有其他階層可以過(guò)多地選擇?！袄鲜笊鷣?lái)是老鼠，貓生來(lái)是貓”的時(shí)代一直持續(xù)到工業(yè)化初期。工業(yè)化的出現(xiàn)，為許多人增添了另外的選擇，使他們可以擺脫父母和家族的勢(shì)力范圍而選擇自己的生活方式。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使得以往控制他們的力量變得可有可無(wú)。這時(shí)，思想界也開(kāi)始活躍起來(lái)，因?yàn)槿藗円伎夹碌氖澜?，思考新的未?lái)，思考他們應(yīng)該如何適應(yīng)新的環(huán)境。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了達(dá)爾文的《物種起源》，還有查爾斯·狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》。達(dá)爾文于1831年12月27日開(kāi)始了他的環(huán)球考察，歷時(shí)五年得到的最終結(jié)論，就是生物可以在適應(yīng)環(huán)境中得到進(jìn)化，也就是生物存在著適應(yīng)環(huán)境的能力，并獲得某種可遺傳的特征。這與其說(shuō)是科學(xué)研究的結(jié)果，毋寧說(shuō)是他自己的經(jīng)歷。他自幼不喜歡父母對(duì)于他的職業(yè)安排，結(jié)果他在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、學(xué)習(xí)當(dāng)牧師的過(guò)程中都半途而廢。不過(guò)，他沒(méi)有堅(jiān)決表達(dá)自己不愿意接受父親安排的想法，而是在父親安排的學(xué)校中，在遠(yuǎn)離家庭的監(jiān)管下，不斷逃學(xué)。他非常清楚，如果不按照父親的要求去學(xué)習(xí)，他就斷了自己的財(cái)路；但如果按照父親的要求，他又沒(méi)有任何興趣。后來(lái)他結(jié)識(shí)了植物學(xué)家亨斯洛，是亨斯洛把他推薦給那艘“小獵犬”號(hào)考察船的。而查爾斯·狄更斯也相信環(huán)境對(duì)于人的影響和改變，他在《遠(yuǎn)大前程》中塑造的皮普，就是這樣一個(gè)隨著環(huán)境而變化的人。在這本著作的創(chuàng)作過(guò)程中，美國(guó)爆發(fā)了舉世矚目的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，這一戰(zhàn)爭(zhēng)表明人還可以改變生存環(huán)境，改變自己的命運(yùn)，盡管是以暴力的方式加以改變：戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的第二年，林肯發(fā)表了《解放奴隸宣言》，長(zhǎng)期以來(lái)處于底層的奴隸得以解放。一百年之后，這個(gè)宣言演變成眾所周知的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)，而這一民權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖馬丁·路德·金，發(fā)表了與解放宣言有著同樣重要意義的演講《我有一個(gè)夢(mèng)》。接著，這個(gè)重要講演激勵(lì)了一個(gè)時(shí)年兩周歲的黑人，這個(gè)黑人就是美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬。

那時(shí)，人們已經(jīng)意識(shí)到，貴族不是天生從事政治的，人的身份也不是天生的，老鼠生來(lái)不僅是為了被貓吃的。平民也可以從政，也可以制定社會(huì)制度和參與社會(huì)活動(dòng)。奴隸也可以擁有自由。人不僅可以適應(yīng)環(huán)境，而且可以改變環(huán)境。人不僅在被動(dòng)地實(shí)踐著適者生存、生物進(jìn)化，而且還主動(dòng)地認(rèn)識(shí)著世界、改造著世界。這樣，一位新的哲學(xué)家提出了類(lèi)似的看法，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，而提出這個(gè)看法的人，就是注定要影響人類(lèi)幾個(gè)世紀(jì)的馬克思。而早在兩千多年前，中國(guó)的一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝就曾經(jīng)感嘆道：“王侯將相寧有種乎？”