反饋觀點還打破了另一個觀念，即人類中心論（anthropocentrism）-就是把我們自己看成活動的中心。簡單的說法，比如“我在往杯子里灌水”，描述的就是以人類為活動中心的世界，那里的人類在操作一個無生命的現(xiàn)實存在。從系統(tǒng)觀點看，人類是反饋過程的一部分，不能獨立于這個過程之外。這從根本上改變了我們的意識。它讓我們看到，在不斷影響著自己的現(xiàn)實存在的同時，我們也在不斷被現(xiàn)實存在所影響。這種意識的轉(zhuǎn)變，也是生態(tài)學(xué)家們極力提倡的：我們必須把自己看成是自然的一部分，而不能與自然分離。這種意識的轉(zhuǎn)變，還是世界上許多偉大的哲學(xué)傳統(tǒng)所認(rèn)可的。比如在《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）中的“懲罰”（chastisement）一段，就有這樣的話：

一切行動只能從自然的特性中產(chǎn)生。而陷入我執(zhí)（egoism）迷惑中的自我，卻認(rèn)為：“我是行事者?！?

另外，反饋的概念還使有關(guān)責(zé)任的倫理道德問題復(fù)雜化。在反恐戰(zhàn)爭里，誰負(fù)有責(zé)任？從雙方各自的線性觀點看，責(zé)任很清楚：在對方身上?！笆撬麄兊那致孕袨槠仁刮覀冏鞒龌貞?yīng)?！本€性觀點總是要找出單一的責(zé)任中心。出了問題，要么責(zé)怪別人：“是他、她或它干的”；要么內(nèi)疚自責(zé)：“是我干的”。從深層角度看，責(zé)怪別人和內(nèi)疚自責(zé)沒有什么區(qū)別，因為它們都來自線性思考方式。從線性思考出發(fā)，我們就總是要找出某人或某件事-要負(fù)責(zé)任的一定是他、她或它，有時甚至是我們自身的隱蔽代理。我兒子四歲時不想吃青菜，就說：“我的肚子不讓我吃這個。”我們可能會笑。但這與成年人把責(zé)任歸于某處，比如“我的神經(jīng)衰弱癥讓我不能信任別人”，難道有什么區(qū)別嗎？

掌握系統(tǒng)思考，我們就會放棄這樣的假設(shè)，即認(rèn)為有某個人，或者某個隱蔽代理，要負(fù)責(zé)任。反饋的觀點指出，每個人都要對系統(tǒng)中出現(xiàn)的問題負(fù)責(zé)。而這并不一定意味著，每個人都能對系統(tǒng)變革產(chǎn)生同樣的影響和作用。

但這的確意味著，尋找替罪羊的辦法是死路一條-盡管在像美國這樣的個人主義文化盛行的國度，這是一種很有誘惑力的消遣游戲。