因此，能在書(shū)中找到一些線索，都會(huì)讓我萬(wàn)分欣喜。

譬如史家所談及的一盒玫瑰油，書(shū)上說(shuō)它“其色瑩白，其香芳馥：不可名狀?！辈抛屛抑?，在一千年之前，契丹人就知道如何留住玫瑰的芳香。

在無(wú)邊的曠野里采摘玫瑰，并且設(shè)法去留住它的芳香，這行為本身就已經(jīng)說(shuō)明了一種美麗與幽微的本質(zhì)，也存在于疾馳的馬背之上。

又譬如考古學(xué)家所談及的“鄂爾多斯式青銅器”，那是從西元前一千五百年到西元一百年左右的悠長(zhǎng)歲月，在蒙古高原上所發(fā)展出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格。從馬具、刀劍、帶扣到純?yōu)檠b飾用的飾牌，都是以動(dòng)物紋飾為主題，而且特別強(qiáng)調(diào)它們?cè)趧x那間的神態(tài)與動(dòng)作?；蚴且蝗罕悸梗孜矌缀跸噙B，或是林中小鹿聽(tīng)見(jiàn)什么響動(dòng)正驚慌地回頭，或是虎正在吞噬著羊，或是鷹、鷲、馬與狼，群獸互相糾纏撕斗的環(huán)節(jié)。

那從寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)化為極端裝飾性的構(gòu)圖與線條，正是草原生態(tài)從表相到內(nèi)里的精確素描。是一種緩慢的堅(jiān)持，緊密的環(huán)環(huán)相扣，互相制衡而最終無(wú)人可以幸免。

即使在一件只有幾公分大小的飾牌上，我們也可以感覺(jué)出這種在大自然的生物鏈上無(wú)可奈何的悲劇，在毀滅與求生之間所迸發(fā)出來(lái)的內(nèi)在的生命力。而由于這種種矛盾所激發(fā)的美感，匈奴的藝術(shù)家們成就了青銅時(shí)代最獨(dú)特的一頁(yè)，使得今日的我們猶能在亙古的悲涼之中，品味著剎那間的完整與不可分割。

又譬如瑞典學(xué)者多桑在他所著的《多桑蒙古史》中寫(xiě)到成吉思可汗安葬之處是在鄂嫩、克魯漣與土拉三條河流發(fā)源地不兒罕，合勒敦群山中的一處，這個(gè)地點(diǎn)是可汗生前所揀選的，書(shū)中是如此記述：

“先時(shí)成吉思汗至此處，息一孤樹(shù)下，默思移時(shí)，起而言曰：“將來(lái)欲葬于此。”故其諸子遵遺命葬于其地。葬后周圍樹(shù)木叢生，成為密林，不復(fù)能辨墓在何樹(shù)之下。其后裔數(shù)人，后亦葬于同一林中?！?/p>

讀到此處，我不禁會(huì)揣想，在一切病痛與死亡的威脅還都沒(méi)有來(lái)臨之前，在廣大的疆域上建立的帝國(guó)正熠熠生輝之時(shí)，是什么觸動(dòng)讓我們的英雄在忽然間澈悟了生死?

我猜想是因?yàn)槟且豢脴?shù)。

在多桑筆下所說(shuō)而由馮承鈞先生譯成的“孤樹(shù)”一詞，給人一種蕭瑟冷清的感覺(jué)，其實(shí)恰恰與此相反，在蒙古人的說(shuō)法里，應(yīng)該寫(xiě)作“獨(dú)棵的大樹(shù)”，是根深葉茂傲然獨(dú)立的生命。

在蒙古的薩滿教中，對(duì)于獨(dú)棵的巨木特別尊敬，有那枝葉華茂樹(shù)干高大的更常會(huì)被尊奉為“神樹(shù)”，通常都是有了幾百年樹(shù)齡的了。

在亞洲東南方生活的農(nóng)耕民族常說(shuō)：“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人?！钡?，在蒙古高原上，日照短，生長(zhǎng)期也短，一棵樹(shù)往往需要幾十年甚至上百年才可能成材，因此，當(dāng)你面對(duì)著一棵根深葉茂傲然獨(dú)立的巨木之時(shí)，不由得會(huì)覺(jué)得它具有令人崇敬的“神性”。

而這神性正是一種強(qiáng)烈的生命力。

我猜想，圣祖當(dāng)時(shí)，正是受了這種內(nèi)在的生命力的撼動(dòng)罷。靜默而偉岸的樹(shù)干，清新而繁茂的枝葉，傳遞著宇宙間本是生生不息的循環(huán)，因而使得英雄在生命最光華燦爛之時(shí)，預(yù)見(jiàn)了死亡的來(lái)臨，卻又在領(lǐng)會(huì)到人生的無(wú)常之際，依然不放棄對(duì)這個(gè)世界的信仰和依戀。

這些都是讓我反復(fù)閱讀與思索的地方。

在空間與時(shí)間的交會(huì)點(diǎn)上，有幸能夠接觸到這一切與“美”有關(guān)的訊息，真如一副金色的馬鞍，可以作為心靈上的憑借，也引導(dǎo)著我在通往原鄉(xiāng)的長(zhǎng)路上慢慢地找到了新的方向。

多么希望能夠和大家分享。

二十多年前，詩(shī)人蕭蕭對(duì)我的第一本詩(shī)集《七里香》曾經(jīng)有過(guò)如下的評(píng)語(yǔ)：“她自生自長(zhǎng)，自圖自詩(shī)，不知有漢，無(wú)論魏晉……”

二十多年后的今天，他對(duì)我的《世紀(jì)詩(shī)選》的評(píng)語(yǔ)是：

“似水柔情，精金意志?！?/p>

要怎么說(shuō)出我心中的感激?

原來(lái)，這一路走來(lái)的自身的轉(zhuǎn)變，其實(shí)很清楚地看在旁觀者的眼里。這么多年紛紛擾擾說(shuō)不明白的思緒和行為，評(píng)論者只用八個(gè)字就完整地凸顯出來(lái)了。

原來(lái)，我是懷著熱情與盼望慢慢地走過(guò)來(lái)的卻并不自知。

一如我的一首詩(shī)（旁聽(tīng)生）中所言：“在故鄉(xiāng)這座課堂里／我沒(méi)有學(xué)籍也沒(méi)有課本／只能是個(gè)遲來(lái)的旁聽(tīng)生……

是的，對(duì)于故鄉(xiāng)而言，我來(lái)何遲!既不能出生在高原，又不通蒙古的語(yǔ)言和文字，在稽延了大半生之后，才開(kāi)始戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地來(lái)做一個(gè)遲到的旁聽(tīng)生，如果沒(méi)有意志力的驅(qū)策，怎么可能堅(jiān)持到今天?

謝謝詩(shī)人給我的評(píng)語(yǔ)，讓我驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我也是可以擁有一些優(yōu)點(diǎn)的。

說(shuō)來(lái)也有趣，在沒(méi)有見(jiàn)到原鄉(xiāng)之前，我寫(xiě)作時(shí)確如蕭蕭最早所言，自生自長(zhǎng)，自圖自詩(shī)，心中并無(wú)讀者，無(wú)論是詩(shī)還是散文，只要自己滿意了就拿去發(fā)表。當(dāng)然，發(fā)表之后能夠得到讀者的回響，是非常溫暖的感覺(jué)，不過(guò)并沒(méi)有影響我寫(xiě)作時(shí)的態(tài)度。

如今的我，在寫(xiě)詩(shī)之時(shí)也一貫保持自己的原則。但是，在書(shū)寫(xiě)開(kāi)于蒙古高原這個(gè)主題的散文時(shí)，卻常常會(huì)考慮到讀者，有時(shí)易稿再三，不過(guò)只是為了要把發(fā)生在那片土地上的真相，再說(shuō)得稍微清楚一些而已。

我是懷著熱情與盼望慢慢地走過(guò)來(lái)的，只因?yàn)槲沂莻€(gè)生長(zhǎng)在漢文化世界里的蒙古人，渴望與身邊的朋友分享我剛剛發(fā)現(xiàn)的原鄉(xiāng)。

那是一處多么美麗多么不一樣的地方。