金色的馬鞍搭在

四歲云青馬的背上

現(xiàn)在出發(fā)也許不算太晚罷

我要去尋找幸福的草原

尋找那深藏在山林中的

從不止息的涌泉

金色的馬鞍搭在

五歲棗騮馬的背上

此刻啟程應(yīng)該還來得及罷

我要去尋找知心的友人

尋找那漂泊在塵世間的

永不失望的靈魂

這是我仿蒙古民謠中的短調(diào)歌曲格式所寫成的兩段歌詞。

金色的馬鞍，蒙文的發(fā)音是“阿拉騰鄂莫勒”，在蒙古文化里，是一種幸福和理想的象征。

長途馳騁，原本只需要一副實(shí)用的好馬鞍就可以了，然而，把馬鞍再鑲上細(xì)細(xì)的金邊，則是一種心靈上的滿足。

越接近游牧文化，越發(fā)現(xiàn)這其中有著非常豐富的面貌，在這里蘊(yùn)含著許多含蓄曲折的憧憬，許多難以描摹的對“美好”的祈求和渴望。

我是不知不覺地逐漸深陷于其中了。

對于自身的轉(zhuǎn)變，是要在此刻回顧之時(shí)才能清楚看見的。

第一次踏上蒙古高原，是在一九八九年的夏天，站在遼闊的大地之上，仰望蒼穹，心中真是悲喜交集，如癡如醉。

經(jīng)過了半生的等待，終于見到了父親和母親的家鄉(xiāng)，那時(shí)候，我真的以為自己的愿望已經(jīng)圓滿達(dá)成了。

想不到，那個(gè)夏天其實(shí)只是個(gè)起點(diǎn)而已。

接下來的這幾年，每年都會去一到兩次，可說是越走越遠(yuǎn)，東起大興安嶺，西到天山山麓，又穿過賀蘭山去到阿拉善沙漠西北邊的額濟(jì)納綠洲，南到鄂爾多斯，北到一碧萬頃的貝加爾湖；走著走著，是見到了許多美麗豐饒的大自然原貌，也見到了許多被毀損的人間惡地，越來越覺得長路迢遙。

在行路的同時(shí)，也開始慢慢地閱讀史書，空間與時(shí)間彼此印證，常會使我因驚艷而狂喜，當(dāng)然，也有不得不扼腕長嘆的時(shí)刻。

十幾年的時(shí)光，就如此這般地交替著過去了，如今回頭省視，才發(fā)現(xiàn)在這條通往原鄉(xiāng)的長路上，我的所思所感，好像已經(jīng)逐漸從起初那種個(gè)人的鄉(xiāng)愁里走了出來，而慢慢轉(zhuǎn)為對整個(gè)游牧文化的興趣與關(guān)注了。

還有一點(diǎn)，似乎也是在回顧之時(shí)才能察覺的，就是我在閱讀史料之時(shí)對“美”的偏好。

在這條通往原鄉(xiāng)的長路上，真正吸引我的部分通常不是帝王的功勛，不是那些殺伐與興替，而是史家在記錄的文字中無意間留下來的與“美”有關(guān)的細(xì)節(jié)。

這“美”在此不一定專指大自然的景色，或是文學(xué)與藝術(shù)的精華，其中也包含了高原上的居民對于人生歲月的感嘆和觸動。

一個(gè)民族的文化通常是奠基于自然氣候所造成的土地條件與生活方式，而一個(gè)民族的美學(xué)則是奠基于這個(gè)民族中大部分的人對于時(shí)間與生命的看法。

可惜的是，在東方和西方的史書上，談到從北亞到北歐的游牧民族，重點(diǎn)都是放在連年的爭戰(zhàn)之上，至于這些馬背上的民族對于文化的貢獻(xiàn)，大家通常也認(rèn)為只是促進(jìn)了東西文化的“交流”而已。

很少有人談及這些民族所擁有的心靈層面，也很少有人肯承認(rèn)，其實(shí)，在東西方的文化史中，游牧民族獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)，常是源頭活水，讓從洛陽到薩馬爾罕，從伊斯坦堡到多瑙河岸，甚至從波斯的都城到印度的庭園，所有的生活面貌都因此而變得豐美與活潑起來。

在蒼茫的蒙古高原之上，嚴(yán)酷的風(fēng)霜是無法躲避的，生命在此顯得極為渺小與無依，然而，在經(jīng)歷了無數(shù)次的考驗(yàn)之后，再渺小的個(gè)體也不得不為自己感到自豪。而對當(dāng)下的熱愛，在漂泊的行程中對幸福的渴望，對美的愛慕與思念，那強(qiáng)烈的矛盾所激發(fā)出來的生命的熱力，恐怕是終生定居于一隅的農(nóng)耕民族所無法想像的罷。