如果早期自由的女性知識分子運(yùn)動包括眾多的觀點(diǎn)，那么，我們國家社會主義的女性運(yùn)動在本質(zhì)上只包括一點(diǎn)，這就是“為了孩子”，婦女解放的說法只是猶太知識分子杜撰的一個詞。

--阿道夫·希特勒在“帝國黨代會”上的講話，

1934年9月8日

在納粹的文化修辭中，投入英勇戰(zhàn)斗的男性形象是經(jīng)常會被利用的一個有召喚性的符號。希特勒經(jīng)常將自己描述成是一個對德國有犧牲精神的仆人，同時又是一個擁有至高無上權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者--他是一個有犧牲精神的孤獨(dú)的元首，過的是斯巴達(dá)人一般剛毅的生活，并且還是“一個素食主義者，禁酒主義者，獨(dú)身主義者”。根據(jù)克洛斯·特韋萊特（Klaus Theweleit）的說法，國家社會主義男性教條的中心原則包括保持嚴(yán)格的自我界限以保證男性的集體主義方針。這種理想對于以法西斯主義為惟一準(zhǔn)則的士兵來說，他們會比喜歡浪漫的愛情或性欲更喜歡同性間的友愛關(guān)系，并且在種族的、國家的意識形態(tài)的男性集體中找到了自己的身份定位。而女性，一向都是與沒有堅強(qiáng)的自我界限聯(lián)系起來的，她們總是威脅著會用性的誘惑消解自我，這些內(nèi)容在法西斯的自我概念中是被嚴(yán)格排除在外的。因為在法西斯主義中的軍事沖突和壯烈的犧牲是預(yù)先設(shè)定的情景，所以在納粹的宣傳中，它的主要受眾是男性觀眾。為了解決在魏瑪時期男性身份認(rèn)同的危機(jī)--這與第一次世界大戰(zhàn)的失敗有關(guān)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，新德國民主政治的騷亂--納粹的宣傳方式向德國男性許諾，他們會因為國家的榮耀而重獲男子氣概與新生。同樣，他們假定的那段在20世紀(jì)20年代存在的消極的、片段性的、孤立的現(xiàn)代性經(jīng)歷的目的是要襯托出一幅烏托邦式的國家社會主義圖景，它描述了永恒存在的同志之愛和不朽的團(tuán)結(jié)精神。