盡管婦女在國家社會主義電影中的呈現(xiàn)都是在德國意識形態(tài)的框架內(nèi)發(fā)揮作用，服務(wù)目標都只是在這個體系中的有著同樣愿望的觀眾，但婦女在這個范圍內(nèi)經(jīng)常被描繪為“他者”的形象。法西斯主義的文本，正如我早先引用的那些，都與女性氣質(zhì)、性感、和種族有關(guān)系，它們揭露了納粹文化對于女性形象把握上的難點。具有煽動性的政治家所理想化的純潔少女和有自我犧牲精神的母親的保守形象已經(jīng)不再能吸引和愉悅當代觀眾了，他們所喜歡的是有好萊塢魅力的大都市尤物型的危險女性形象。

然而，在研究納粹文化中的女性時，對于不同文化語境中的各種不同女性形象的社會意義在很大程度上被忽視了。歷史學家企圖將女性降低為受害者或者同謀的身份，而不是把她們當做“效忠希特勒的女人”，或者是在集中營聽命于納粹暴行的女士兵，她們的工作范圍從一般性事務(wù)到有計劃的滅種和屠殺。而且，過去的歷史學家根據(jù)納粹的觀點為普通婦女描繪了日常生活的內(nèi)容。導(dǎo)致產(chǎn)生這些歷史觀點的原因清晰地說明了政治性遮蔽了大眾文化中的各種沖突性話語，這些話語更加復(fù)雜，政治上更具有野心。這也就是說，甚至與納粹提供的榜樣相對立的女性形象也沒有切實性的顛覆力量。相反，通過她們提供的“虛假性的、欺詐的形象”，她們實際上是幫助建立了法西斯的宣傳事業(yè)。

斯蒂芬·格林布拉特（Stephen Greenblatt）認為資本主義體制（納粹德國也是其中之一）經(jīng)常創(chuàng)造這樣一個政權(quán)制度：“它可以造就多樣性，同時也可以導(dǎo)致一個獨裁組織的誕生?！蓖瑯拥牡览?，凱瑟琳·加拉格爾（Catherine Gallagher）也指出：“在一定的歷史環(huán)境下，意識形態(tài)沖突的表現(xiàn)形式與壓制性的社會關(guān)系的維持狀態(tài)是相似的。”根據(jù)這些概念，我認為，國家社會主義政府需要接納它意識形態(tài)上的敵人，借以滿足并調(diào)和大眾的幻想。納粹德國的極權(quán)體制既不能以一種不變的意識形態(tài)方式向大眾發(fā)號施令，也不能以此來容忍大眾的話語。顯然，女性角色是包含在這個問題之內(nèi)的。戈培爾和他的助手允許文化多樣性的表達，因為現(xiàn)存的文化形式與納粹德國的教條總是相沖突的，所以觀眾總是堅持表達他們自己的愛好。不應(yīng)該將國家社會主義電影及其電影明星只認作為“大眾文化”，女性（當然，從某種程度上說，也包括男性）必須也被看做“廣大觀眾”，她們的消費傾向造就了我們在本書中將要遇到的矛盾對立的問題。也就是說，我認為，國家社會主義電影文化是一種有活力的文化形式，它由一系列朝不同方向發(fā)展的關(guān)系構(gòu)成，而不僅僅是從上到下的模式。而在此之前，帕特里克·佩特羅（Patrice Petro）對魏瑪時期女性歷史的考察說明了魏瑪電影是如何向女性觀眾言說的，又是如何表現(xiàn)女性所關(guān)心的問題的。女性在其中被表現(xiàn)為“現(xiàn)代主義的他者形象”，她們被降低為大眾文化的符號表征，而缺乏文化產(chǎn)生的重要性?，F(xiàn)代主義者的比喻是將大眾媒體看成是產(chǎn)生陰性化文化的工具，并將從法西斯德國中產(chǎn)生的大眾文化看做是流行的文化，它們包括所有大眾文化的消極方面。因此，法西斯文化又被比喻為女性化的（通過將大眾文化與女性身份聯(lián)系起來）和男性化的（根據(jù)對男性地位超越性的意識形態(tài)上的贊美，和它的法西斯主義的現(xiàn)代性特征）。從文化的高壓到身體的迫害這個大范圍來講，女性在現(xiàn)實生活中的地位好像只是一個微弱的部分。