金陵刻經(jīng)處為楊的祖父仁山先生所創(chuàng)辦。楊仁山名文會(huì)（仁山是其字），安徽石棣人。他的父親與曾國(guó)藩是同年進(jìn)士。１１歲時(shí)他隨父親拜訪曾國(guó)藩，曾見(jiàn)他應(yīng)對(duì)快捷，有問(wèn)必答，便對(duì)其父說(shuō)：“此子天資聰明，可及早安排他去應(yīng)試?！睕](méi)想到他卻說(shuō)：“我何必在異族人手上去取功名?！边@話讓他的父親大驚失色，但是曾國(guó)藩卻從中看出，“此子將來(lái)必有大用”。在大清王朝已經(jīng)建立二百多年之后，楊仁山竟有如此傲骨，真讓人欽佩。如今學(xué)風(fēng)日益敗壞，學(xué)術(shù)界能夠有點(diǎn)骨氣，不向當(dāng)?shù)罓?zhēng)名利，不與宵小爭(zhēng)職稱者，恐怕已沒(méi)有幾人。這狀況如果套用劉禹錫詩(shī)句的話，真可謂“金陵骨氣黯然收”了。

太平天國(guó)起義時(shí)，楊仁山為曾國(guó)藩辦理軍務(wù)；起義失敗后，又協(xié)助李鴻章重建南京，金陵刻經(jīng)處就是在那時(shí)候創(chuàng)辦的。據(jù)說(shuō)，楊仁山創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處與他的感情經(jīng)歷有關(guān)。他本人相貌堂堂，聰明能干，可妻子卻是一臉麻子，悍若河?xùn)|獅吼。起初他認(rèn)為，如果在容貌上過(guò)于計(jì)較，那就不是娶妻，而是玩弄女姓；后來(lái)他在杭州遇上一個(gè)名叫巧姐的紅顏知己，才陷入情網(wǎng)。按照當(dāng)時(shí)民俗，他本來(lái)是可以娶她為“并妻”的，只因夫人生了兒子，母親又出面干涉，才使這對(duì)有情人未成眷屬。于是，包括楊步偉和《中國(guó)近現(xiàn)代佛教人物志》的作者、臺(tái)灣學(xué)者于凌波都認(rèn)為，這是促成楊仁山獻(xiàn)身佛學(xué)并創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處的唯一因素。不過(guò)，從他的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)看，我以為除了感情受挫以外，可能還有另外的原因。

中國(guó)佛教從宋代開(kāi)始衰落，至太平天國(guó)已經(jīng)到了命若游絲的地步，其最顯著的表現(xiàn)，一是文物典籍慘遭破壞，二是佛門(mén)弟子素質(zhì)低下。在這種情況下，不要說(shuō)普通的善男信女，就連寺廟里的僧眾，除了念幾句南無(wú)阿彌托佛外，對(duì)佛學(xué)的真諦也并不了解。楊仁山曾說(shuō)：“佛法傳至今時(shí)，衰之甚矣！必有人焉以振興之?！笨磥?lái)，以振興佛法為己任，以改變佛教界所謂“自誤誤人、真?zhèn)坞s出”的狀況為目的，也是楊仁山學(xué)佛的初衷之一。

另外，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：“前清佛學(xué)極衰微，高僧已不多；即有，亦于思想界無(wú)關(guān)系”；但是后來(lái)卻出現(xiàn)了龔自珍、魏源和揚(yáng)文會(huì)等一代宗師。所以他認(rèn)為佛學(xué)是晚清思想界的一條“伏流”。梁之所以把楊仁山與龔自珍、魏源相提并論，是基于以下的判斷：楊“文會(huì)深通‘法相’、‘華嚴(yán)’兩宗，而以‘凈土’教學(xué)者。學(xué)者漸敬信之。值得注意的是，這些學(xué)者除了楊的早期弟子譚嗣同之外，主要有康有為、梁?jiǎn)⒊?、章炳麟等人，“故晚清所謂新學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者率皈依文會(huì)?！睆倪@些評(píng)價(jià)中不僅可以看出楊氏在晚清思想史上的地位，也可以看出梁?jiǎn)⒊^“佛教本非厭世，本非消極，然真學(xué)佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外”，楊仁山也可以算是一個(gè)。  說(shuō)到譚嗣同，我想起那天到了金陵刻經(jīng)處門(mén)前，還看到門(mén)上述掛著一塊牌子，上書(shū)“譚嗣同著書(shū)處”。梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分姓f(shuō)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，譚嗣同從長(zhǎng)沙到上海、北京等地拜訪康有為而不得，遂遵從父命，在南京捐了個(gè)候補(bǔ)知府。這時(shí)，“金陵有居士楊文會(huì)者，博覽教乘，熟于佛故，以流通經(jīng)典為己任。君（譚嗣同）時(shí)時(shí)與之游。因得遍窺三藏，所得日益精深。其學(xué)術(shù)宗旨，大端見(jiàn)于《仁學(xué)》一書(shū)”。梁還說(shuō)：譚“需次金陵一年，閉戶養(yǎng)心讀書(shū)，冥探孔佛精奧，會(huì)通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學(xué)》一書(shū)。又時(shí)時(shí)至上海與同志商量學(xué)術(shù)，討論天下事，未嘗與俗吏一相接?！彪y怪譚嗣同也有“作吏一年，無(wú)異于入山”的感慨。從這些敘述中不難看出楊仁山對(duì)譚嗣同的影響至關(guān)重要。

金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦后，楊仁山又以參贊名義，先后隨曾紀(jì)澤、劉芝田出使英法等國(guó)，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樯?jì)方面的原因。在國(guó)外，他結(jié)識(shí)了日本僧人南條大雄，后來(lái)南條在日本搜購(gòu)唐代以來(lái)散逸的佛經(jīng)注疏近三百種寄來(lái)，為金陵刻經(jīng)處提供了可貴的底本。在國(guó)外，楊仁山注意到西方資本主義肇始于歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，因此他認(rèn)為，要啟蒙救亡，變法圖存，改變中國(guó)的落后面貌，只有振興佛教才是唯一出路。

辛亥革命前夕，為了進(jìn)一步培養(yǎng)人才，弘揚(yáng)佛法，楊在刻印經(jīng)書(shū)、整理佛典的基礎(chǔ)上又創(chuàng)辦祗洹精舍，以新式教育培養(yǎng)出釋太虛、歐陽(yáng)竟無(wú)、桂伯華、李證剛、蒯若木、梅光羲、黎端甫等一大批佛學(xué)人才。此外，蔡元培、沈曾植、陳三立、鄭孝胥以及梁漱溟和熊十力等人也直接間接地受到他的影響。所以他被哈佛大學(xué)東亞研究所的一位學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)佛教復(fù)興之父”。

地處南京市中心的金陵刻經(jīng)處原本是楊家宅第。楊仁山臨終時(shí)立下遺囑，將這幢大宅院捐獻(xiàn)出去，永遠(yuǎn)作為刻經(jīng)之所。如今，這里幾經(jīng)戰(zhàn)亂，依然保留著經(jīng)版樓、祗洹精舍、深柳堂和楊仁山居士墓塔等遺跡。大概是葉落歸根吧，楊步偉女士的部分骨灰也安葬在這里。參觀中我還得知，在經(jīng)版樓中，珍藏著佛像版１８種，各類(lèi)經(jīng)版１３萬(wàn)片以及楊文會(huì)收集整理的各種佛教典籍，可見(jiàn)這里實(shí)在是我國(guó)佛教文化的一大寶庫(kù)。另外，金陵刻經(jīng)處還完整地保存了雕版水印和線裝函套等傳統(tǒng)工藝，是世界上唯一的漢文木刻版佛經(jīng)出版中心。遺憾的是，當(dāng)我從香火旺盛的雞鳴寺前往那里時(shí)，出租車(chē)司機(jī)竟不知道它在何處；及至金陵刻經(jīng)處，其門(mén)庭冷落之狀，與如今的僧俗世界形成鮮明對(duì)照。這一切，都有些出乎我的意料。于是，我不能不在楊仁山墓塔前靜默片刻，表達(dá)由衷的敬意。

１９９９．７．１６．