潘光旦還說(shuō)，如果說(shuō)科學(xué)家研究的對(duì)象是自然的話，那么政治家研究的對(duì)象則是社會(huì)，是廣大民眾。為此，他們都需要用客觀的、實(shí)事求是的精神，去觀察了解民眾的各種要求，讓“民眾的智能、興趣、欲望、意向、見(jiàn)解、理想成了一切政治活動(dòng)與政治設(shè)施的最終的權(quán)威”，從而最大限度地達(dá)到人與人的和諧與調(diào)適。

但實(shí)際情況并非如此。究其原因，主要是大家不關(guān)心政治、也沒(méi)有把科學(xué)精神推廣到政治領(lǐng)域?；谶@一看法，潘光旦認(rèn)為：許多人熱衷于科學(xué)，有些人還做出很大成績(jī)，但這些人“一出實(shí)驗(yàn)室，一離開(kāi)書(shū)本，一放下數(shù)字，”便什么事也不想管，這其實(shí)是缺乏科學(xué)精神的一種表現(xiàn)。

潘光旦的這一認(rèn)識(shí)，也許與當(dāng)年的一件事有關(guān)。1944年7月，為了紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)7周年，昆明各大學(xué)舉行“七七”紀(jì)念會(huì)，參加會(huì)議的3000多人把會(huì)場(chǎng)內(nèi)外擠得水泄不通。會(huì)議的一個(gè)重要議題，是做學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該關(guān)心政治。但是云南大學(xué)校長(zhǎng)、著名數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)表示反對(duì)。他說(shuō)：中國(guó)落后的主要原因，是學(xué)術(shù)不如人；要救國(guó)，就需要堅(jiān)守學(xué)術(shù)崗位，不要關(guān)心什么政治。對(duì)于熊先生的上半句話，潘光旦完全贊成，但對(duì)于下半句卻不能茍同。他說(shuō)，學(xué)人論政是中國(guó)文化的一大傳統(tǒng)，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明末清初，都代有相傳。何況一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人，首先應(yīng)該是做人，做一個(gè)合格的國(guó)民，然后才能做好學(xué)問(wèn)。如果沒(méi)有這種意識(shí)，“無(wú)論他的專(zhuān)業(yè)如何精深，他終究是一個(gè)匠人”。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步指出：無(wú)論“學(xué)術(shù)家也罷，泥水匠也罷。沒(méi)有政治意識(shí)的專(zhuān)門(mén)人才，可以加入偽北京大學(xué)，可以到淪陷區(qū)做順民，”這種事例并不罕見(jiàn)。此外，潘光旦還以第二次世界大戰(zhàn)為教訓(xùn)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“單單注意技術(shù)的科學(xué)，以至于單單提倡精神上不能與政治發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)”，無(wú)論怎樣標(biāo)榜成功，也是無(wú)補(bǔ)于國(guó)家民族的。墨索里尼、日本軍閥和希特勒及其爪牙，都非常重視科學(xué)技術(shù)，這三個(gè)國(guó)家為虎作倀的科學(xué)家應(yīng)該反思自己的過(guò)錯(cuò)。

近年來(lái)，類(lèi)似熊慶來(lái)的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界非常流行。許多人以學(xué)術(shù)至上為由反對(duì)關(guān)心政治。這不是有意誤導(dǎo)，就是一種逃避?？纯磁斯獾┑挠^點(diǎn)，可以糾正這種錯(cuò)誤。

十四、什么是真正的科學(xué)精神？

1947年五四運(yùn)動(dòng)28周年的時(shí)候，潘光旦以《正視科學(xué)》為題發(fā)表紀(jì)念文章，進(jìn)一步闡述什么是真正的科學(xué)精神。在這篇文章中，潘先生開(kāi)門(mén)見(jiàn)山說(shuō)：“我認(rèn)為二十八年前的五四運(yùn)動(dòng)是失敗了的”，之所以失敗，是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)所追求的科學(xué)與民主兩大目標(biāo)，不但沒(méi)有繼續(xù)下去，而且還產(chǎn)生若干“看法上的錯(cuò)誤”。

潘光旦認(rèn)為，所謂科學(xué)至少包含三個(gè)內(nèi)容：第一是科學(xué)精神的培養(yǎng)，目的在造成更良好的人生態(tài)度與風(fēng)格。第二是科學(xué)研究的推進(jìn)，這一方面是為了滿足研究者的好奇心和求知欲，一方面也推動(dòng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的了解和認(rèn)識(shí)。第三是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，目的是為人類(lèi)社會(huì)謀福利。

接下來(lái)他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，這三個(gè)內(nèi)容固然各有其價(jià)值和需要，不過(guò)從人生意義的角度來(lái)看，顯然是“科學(xué)精神的培養(yǎng)”最為重要。但是，多年來(lái)我們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，卻犯了舍本逐末的毛病。人們把主要精力放在科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用方面，不用說(shuō)科學(xué)精神的培養(yǎng)，就是科學(xué)研究的推進(jìn)也很少注意。于是科學(xué)便成了一種偶像，科學(xué)迷信以及一系列違背科學(xué)精神的現(xiàn)象也就隨之產(chǎn)生。正因?yàn)槿绱耍斯獾┰谖恼轮泻粲酰褐挥邪芽茖W(xué)精神逐步傳播開(kāi)來(lái)，成為廣泛的教育的一部分以后，世上所有的偶像才能不打而自倒。

有感于科學(xué)界的種種亂象，我在兩年前曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章，標(biāo)題是《缺乏好奇心，科學(xué)沒(méi)希望》。文章說(shuō)：近年來(lái)，中國(guó)科技投入增長(zhǎng)很快。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，中國(guó)用于科技研究和開(kāi)發(fā)的支出每年以10-15％的速度增加，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織（OECD）”其他成員國(guó)。到2002年，中國(guó)科學(xué)研究與試驗(yàn)發(fā)展的經(jīng)費(fèi)超過(guò)一千億元。僅次于美國(guó)和日本，居世界第三位。有人羨慕地說(shuō)：“中國(guó)學(xué)術(shù)界真是富得流油?！迸c此同時(shí)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)科技的改革和發(fā)展也非常重視。僅僅在2004年，胡?濤就四次視察中國(guó)科學(xué)院，溫家寶也三次去那里調(diào)研。該院院長(zhǎng)路甬祥說(shuō)，“這在科學(xué)院歷史上也是從未有過(guò)的。”但是，有了錢(qián)，有領(lǐng)導(dǎo)人重視，中國(guó)科學(xué)就有希望嗎？我認(rèn)為，如果沒(méi)有竺可楨所謂“只問(wèn)是非、不計(jì)利害”的科學(xué)精神，中國(guó)的科學(xué)研究就不會(huì)走上正路。

這篇文章還談到教育問(wèn)題。我認(rèn)為應(yīng)試教育不但不可能傳播科學(xué)精神，反而把學(xué)生塑造成死記硬背的工具，扼殺了他們對(duì)知識(shí)的興趣和對(duì)未知世界的好奇，使學(xué)習(xí)變得索然無(wú)味。許多孩子在入學(xué)前把學(xué)校視為天堂，但入學(xué)不久就產(chǎn)生厭學(xué)情緒，甚至把老師當(dāng)作敵人，?學(xué)校教室視為地獄，這主要是應(yīng)試教育所致。如今，盡管應(yīng)試教育已經(jīng)到了千夫所指的地步，但是由于大家對(duì)它的危害認(rèn)識(shí)不夠，再加上考試制度背后有巨大的利益驅(qū)動(dòng)，因此要改變這種狀況很不容易。在功利性思潮影響下，中國(guó)教育已經(jīng)背離了教書(shū)育人的宗旨，教育產(chǎn)業(yè)化的提出也讓它成為僅次于房地產(chǎn)的暴利行業(yè)。在這種情況下，教育成了許多家庭的沉重負(fù)擔(dān)。許多人節(jié)衣縮食供孩子讀書(shū)考大學(xué)，目的只有一個(gè)，就是為了找一份好工作，與此同時(shí)，無(wú)論老師、家長(zhǎng)還是整個(gè)社會(huì)，都把考試成績(jī)當(dāng)作評(píng)價(jià)學(xué)生和選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂“知識(shí)改變命運(yùn)”成了“?中自有黃金屋……”的現(xiàn)代版。它的代價(jià)是為了“實(shí)際生活的需要”，扼殺了一代又一代青少年的求知欲和好奇心。不僅如此，這種把讀書(shū)上大學(xué)與找工作混為一談的觀念，還造就了一批又一批“搶飯碗”（蔡元培語(yǔ)）的勢(shì)利之徒，從而對(duì)社會(huì)形成各種各樣的危害。

學(xué)校、特別是大學(xué)，是教書(shū)育人的地方，是通過(guò)求知、做學(xué)問(wèn)來(lái)凈化靈魂、塑造人格的殿堂。但是，在經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃、政治改革相對(duì)滯后的情況下，學(xué)校這塊崇尚科學(xué)精神、主張人格獨(dú)立的文化圣地，也變成等級(jí)森嚴(yán)的官場(chǎng)和追逐名利市場(chǎng)。許多知識(shí)精英在權(quán)勢(shì)面前喪?自我、喪失獨(dú)立、喪失尊嚴(yán)，成為唯唯喏喏的小人或唯利是圖的市儈。在他們身上，已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)知識(shí)分子特立獨(dú)行的人格品質(zhì)。這對(duì)于下一代影響很大，許多青少年只知道金錢(qián)，不知道社會(huì)理想社會(huì)責(zé)任，成了不敢質(zhì)疑權(quán)威的精神侏儒，顯然與當(dāng)代教育缺乏科學(xué)精神的培養(yǎng)有關(guān)。