這種解析的技術(shù)和質(zhì)疑的能力，其實(shí)是一種智慧的防身術(shù)，赫胥黎希望學(xué)校能把這種智慧的防身術(shù)教給青少年一代。但是他也知道，當(dāng)大部分學(xué)校由國家直接控制的時(shí)候，這種希望很難實(shí)現(xiàn)。

十一、為什么聽話不一定是好孩子

“聽話才是好孩子”，幾乎是每一個(gè)中國家長的口頭禪，但是讀了《赫胥黎自由教育論》之后，很可能會動搖這一觀念。比如在該書第二小節(jié)“童年后期的教育”中，作者首先提出一個(gè)非常有趣的問題：嬰兒對糞便的認(rèn)識及其性格的形成有什么關(guān)系呢？為了回答這個(gè)問題，他介紹了近代心理學(xué)家奢蒂博士的研究成果。奢蒂博士在《愛憎的由來》一書中指出，在嬰兒稍微懂事之后，成年人對其便溺行為最好不要“過分的申斥儆戒”。這種不知清潔的兒童雖然不大惹人喜歡，但是他們長大以后，性格卻比較“溫柔寬厚，遇有不如意事，也不會和別人多爭閑氣。”這一研究成果告訴人們，如果成年人對嬰兒“清潔的訓(xùn)練，略微放松一些，或開始得比較晚一些，我們的情緒生活便會安閑鎮(zhèn)靜得多”。這樣一來，大家就容易和諧相處。

這一發(fā)現(xiàn)與我們的教育觀念正好相反。改革開放以來，在人才強(qiáng)國戰(zhàn)略和望子成龍思想的影響下，加強(qiáng)兒童的早期教育成為一種普遍的社會風(fēng)尚。這很可能是許多獨(dú)生子女缺乏溫柔寬厚的性格、不容易與別人和諧相處的一個(gè)重要原因。

如果說許多中國家庭在兒童早期教育中已經(jīng)陷入一種誤區(qū)的話，那么由學(xué)校介入的“兒童后期教育”，又是什么狀況呢？

自從恢復(fù)高考以后，由于就業(yè)壓力越來越大，再加上“知識改變命運(yùn)”的宣傳和社會達(dá)爾文主義死灰復(fù)燃，使青少年一代陷入應(yīng)試教育的惡性競爭之中。這種教育要求學(xué)生必須遵守學(xué)校紀(jì)律、服從組織管理，聽從老師指揮，接受知識灌輸，以便在高考中取勝。近年來大家對應(yīng)試教育多有批評，并提出素質(zhì)教育來彌補(bǔ)其缺陷。但由于素質(zhì)教育并沒有觸及問題的實(shí)質(zhì)，因此它不可能從根本上改變現(xiàn)有局面。

這種局面與赫胥黎在書中批評的情況極其相似。為了讓大家認(rèn)識問題的嚴(yán)重性，他引用了著名哲學(xué)家羅素和教育家蒙特梭利的有關(guān)論述。早在上世紀(jì)30年代，即第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，羅素就憂心忡忡地指出：“在實(shí)行軍事獨(dú)裁的國家，包括俄國在內(nèi)，……教育是大大的退步了，這種退步包括四點(diǎn)：一是嚴(yán)格的紀(jì)律的恢復(fù)；二是絕對而不問事由的服從；三是對老師的唯命是聽，已經(jīng)到了一個(gè)可笑的程度；四是在知識方面消極的接受灌輸，而不是積極的自求啟發(fā)?！彼J(rèn)為這種教育只能培養(yǎng)出雙重性格的人。所謂雙重性格，是指“對在上的人要服從，要怯懦，對在下的人不妨擅作威福，而蠻不講理”，對其他國家的人，當(dāng)然也是這樣。因此羅素認(rèn)為：“童年的紀(jì)律訓(xùn)練和成年的戰(zhàn)爭愛好有前因后果的關(guān)系?！?相比之下，蒙特梭利則從人格培養(yǎng)的角度分析了強(qiáng)迫教育的危害。她說：“一個(gè)兒童，如果沒有學(xué)會獨(dú)自一個(gè)人行動，自主的控制他的作為，自動的管理他的意志，到了成人以后，他不但容易受到別人指揮，并且遇事非依賴別人不可。一個(gè)學(xué)校里的兒童，如果不斷的受教師干涉，禁止，呵斥，以至于詬罵，結(jié)果會變成一種性格上很復(fù)雜的可憐蟲?！敝浴翱蓱z”，是因?yàn)樗幸环N“內(nèi)疑外懼”的心理，這種心理使他在年輕時(shí)表現(xiàn)為“羞縮”，成年后又表現(xiàn)為頹喪、萎靡不振和逆來順受，“而一遇危機(jī)，連最低限度的一些骨氣，……都拿不出來?！币虼怂J(rèn)為，強(qiáng)迫被動的教育對一個(gè)人來說，“第一步是養(yǎng)成一種永久的自卑與自餒的心理，而第二步，也是最后一步，是教他們……一種五體投地的精神。”

引文至此，赫胥黎又補(bǔ)充道：“我以為蒙特梭利博士還不妨添上一句，就是此種自餒的心理倒并不是完全消極的，而是有它的積極的補(bǔ)償?shù)?，而其補(bǔ)償?shù)谋憩F(xiàn)就是對于另一部分的人的作威作?！?。正因?yàn)槿绱耍J(rèn)為這種教育是獨(dú)裁政治玩弄的新花樣。

看來，我們不僅要重新認(rèn)識“聽話的孩子”，更要反思他們所受的教育。

十二、為什么說中國文明處于停滯狀態(tài)

抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國向何處去，成為全世界普遍關(guān)心的大問題。

當(dāng)時(shí)擺在中國人面前的有兩條道路：一條是向英美學(xué)習(xí)，走西方人的路；一條是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，走俄國人的路。對于這兩種路徑選擇，潘光旦雖然主張不僅要學(xué)習(xí)英、美，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，而且還要向我們的敵人日本和德國學(xué)習(xí)。但是，從思想立場上看，他還是明顯地傾向于英美兩國。

1945年，《自由論壇》周刊先后組織兩個(gè)特刊，介紹了英美兩國歷史文化、社會制度和風(fēng)土人情。為此，潘光旦撰文發(fā)表了自己的意見。

在這篇文章中，作為人類學(xué)家和民族學(xué)家，潘光旦在引用這兩個(gè)領(lǐng)域的最新研究成果之后明確表示：中國雖然有古老的文化傳統(tǒng)，但是做為一個(gè)民族國家卻十分幼稚。也就是說，自從秦始皇統(tǒng)一中國以后，兩千多年來我們這個(gè)“民族的生命似乎是一向停滯著，形成生物學(xué)家所稱中止發(fā)育的狀態(tài)。至晚近百年，西洋文化的輸入，與輸入后所引起的各種矛盾沖突，突然又給了我們一些強(qiáng)烈的刺激，于是停滯著的發(fā)育機(jī)能又復(fù)蘇醒而活動起來?！痹诖嘶A(chǔ)上，他認(rèn)為只有學(xué)習(xí)其他民族的經(jīng)驗(yàn)，才能“教我們推進(jìn)到成年的境界”。