七、為什么要提倡學(xué)生自治

現(xiàn)在的學(xué)生，恐怕很少有人知道成立“學(xué)生會(huì)”是什么意圖了。其實(shí)，學(xué)生會(huì)的全稱是“學(xué)生自治會(huì)”。它原本是學(xué)生自由組合的自治團(tuán)體，并不像現(xiàn)在這樣，好像是學(xué)校的一個(gè)附屬機(jī)構(gòu)。

說起學(xué)生自治，我想起幾年前去北京的幾所高校，正好碰上新生報(bào)到。新生入學(xué)，是各大學(xué)最忙亂的時(shí)候，許多院校都動(dòng)用了保安人員來維持秩序。我注意到：一方面，護(hù)送新生的家長熙熙攘攘，跑前跑后，忙得不亦樂乎；另一方面，與忙忙碌碌的學(xué)校各職能部門相比，學(xué)生會(huì)顯然要清閑得多。面對這種狀況，我心中掠過一絲悲哀，我想，當(dāng)年清華大學(xué)的新生入學(xué)時(shí)，是由老同學(xué)接待，并舉行一種名為“拖尸”的有趣活動(dòng)；為什么如今的學(xué)生就如此無能，如此被動(dòng)呢？

后來看到陶行知在五四時(shí)期寫的一篇文章，是談學(xué)生自治的，才似乎找到問題答案。陶行知說：從國家來講，公民自治是共和國的立國之本。共和政體與專制政體的最大區(qū)別，就在于前者由自治的公民組成，后者由被治的順民組成。就社會(huì)而言，順民被治，尚可茍安；公民自治，則可太平。危險(xiǎn)的是，如果一個(gè)國家的人民已經(jīng)有不甘被治的要求，又沒有實(shí)行自治的能力，那將是最可怕的一種局面。因此在學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生的自治能力，是達(dá)到長治久安的必由之路。反之，如果我們的大學(xué)里不能用自治的方法培養(yǎng)公民，而是用管制的方法造就順民，那么這個(gè)共和國就有名不符實(shí)的可能。

此外，陶先生還就學(xué)生自治的利弊、范圍、以及它與學(xué)校的關(guān)系等問題談了自己的看法。他認(rèn)為，在學(xué)校中實(shí)行學(xué)生自治不是為了爭權(quán)奪利，不是為了駕馭別人，更不是要與校方分庭抗禮。學(xué)生自治的目的，一是為了培養(yǎng)獨(dú)立的人格，以改變專制時(shí)代大事小事都要由師長包辦的習(xí)慣；二是為了讓學(xué)生關(guān)心公眾幸福、承擔(dān)共同事務(wù)、明辯公共是非。他強(qiáng)調(diào)，凡是愿意做共和國公民的學(xué)生，只要大家不愿爭權(quán)，而愿服務(wù)，不愿凌人，而愿治己，不愿對抗，而愿協(xié)助，不愿負(fù)氣，而愿說理，就能把學(xué)生自治搞好。

抗日戰(zhàn)爭開始后，潘光旦隨清華大學(xué)遷往長沙，然后又遷昆明，與北京大學(xué)、南開大學(xué)合組西南聯(lián)大。正因?yàn)槿绱?，才使中國教育弦歌不絕，才使中國學(xué)術(shù)文化得以延續(xù)。不久，潘光旦在《學(xué)生自治與學(xué)生自治會(huì)》一文中指出：“在流徙中的許多大學(xué)，最近至少有一部分又逐漸能比較的安居樂業(yè)起來了。學(xué)生自治的呼聲與自治會(huì)的組織就是比較能安居樂業(yè)后的一種表現(xiàn)。這是憂患之中可以欣喜的一件事?！?/p>

為此，潘光旦幽默而中肯地把學(xué)生自治會(huì)分為三種形式：“一是在在學(xué)生個(gè)人與團(tuán)體生活方面做些修齊功夫的；二是替學(xué)生大眾辦事或當(dāng)差的；三是被校外勢力所支配和驅(qū)策的。第一種是真正的學(xué)生自治會(huì)，第二種談不到一個(gè)治字，不妨叫學(xué)生自活會(huì)，即生活的一部分，不由學(xué)校統(tǒng)制，也不由個(gè)人分別處理，而由少數(shù)不怕事的熱心分子代辦。第三種談不到一個(gè)自字，應(yīng)當(dāng)叫做學(xué)生被治會(huì)?！?  接下來他分析說，第一種學(xué)生自治會(huì)最難得。所謂修齊功夫，是指教育的目的就是為了讓學(xué)生在“理智生活方面是自知的，在情緒生活方面是自勝??！惫湃怂^“自知者明，自勝者強(qiáng)”，也是這個(gè)意思。因此，一個(gè)身心健全的青年，當(dāng)他發(fā)育到一定程度以后，對自己的性格和客觀環(huán)境，就應(yīng)該有所了解。這有利于他的自我控制。這樣的人，就自己而言，是一個(gè)生活有節(jié)制的人；對社會(huì)來說，是一個(gè)“不同而和的分子”。學(xué)生自治會(huì)的作用，一方面是為了鼓勵(lì)大家的自知與自勝，另一方面也是為了起督促與警戒作用。

第二種學(xué)生會(huì)也還不錯(cuò)。它的好處在于“練習(xí)組織，守法，表達(dá)公意等等”。但是，“自治應(yīng)當(dāng)是每個(gè)青年對內(nèi)心的一種工作，而這些所謂服務(wù)的活動(dòng)，卻是一種外?，一種舍己耘人的勾當(dāng)?！碑?dāng)然，潘光旦也承認(rèn)，“這勾當(dāng)并不是根本不應(yīng)當(dāng)做”。但由于“這種外騖的學(xué)生會(huì)”過于關(guān)心別人和身外之物，因此我們不妨把它叫做“學(xué)生治人會(huì)”。

第三種就更糟糕了，因?yàn)樗褜W(xué)生放在被治的地位。為什么會(huì)出現(xiàn)如此現(xiàn)象呢？潘光旦分析說，這與“外來的有組織的勢力”不斷向?qū)W校時(shí)滲透有關(guān)。正因?yàn)槿绱?，潘光旦在這篇文章結(jié)尾時(shí)說：“我一向主張學(xué)生不入黨，……我如今借這個(gè)機(jī)會(huì)，一面奉勸大學(xué)的青年要明白自己的地位，要尊重一去不再來的青年時(shí)代，于理智方面力求自知，于情緒方面力求?勝，能自勝即能自治，能自治方能自強(qiáng)，一面更要替他們向外界的政治派別請命，讓他們有一個(gè)真正能自治的機(jī)會(huì)?！?/p>

潘光旦為什么主張學(xué)生不要入黨呢？這與他的自由主義思想有關(guān)。

大約是1940年，《今日評論》發(fā)表西南聯(lián)大政治學(xué)教授錢端升討論“黨”的文章。有感于此，潘光旦在《學(xué)生參加政黨的問題》的一開始就說：“黨是多年來難得有人討論的一個(gè)題目，不大有人討論的緣故大抵不出三個(gè)：一是不敢，怕罹法網(wǎng)；二是不便，怕得罪在黨里的朋友；三是不屑，一部分的人也許因?yàn)榭蕫圩杂?，?因?yàn)闈撔膶W(xué)術(shù)，覺得犯不著討論。雖有此三不，事實(shí)上討論的人還是不少，不過只在口頭，不在筆頭罷了。在筆頭，黨終究成為一個(gè)忌諱的題目。如今居然有人在筆頭上討論到它，并且討論得很周到，我不能不為黨的前途與國家民族的將來慶幸。”

接下來，潘對黨的本義作了分析。他說，盡管民主政治的理論認(rèn)為黨是一個(gè)萬不可少的現(xiàn)象，但是根據(jù)先哲的遺訓(xùn)和民族的經(jīng)驗(yàn)，這并不是一個(gè)好字眼，也不是一種好現(xiàn)象。所謂“不偏不黨皇道蕩蕩”、“君子群而不黨”，以及歷代的黨禍、黨爭，都是最好的證明。我想，從字形上看，黨（?）字從尚從黑，就是基于這個(gè)道理。潘先生還說，這一理解并非中國所獨(dú)有，比如在西方，“‘黨’與‘偏袒’（party,partizanship）兩個(gè)字還不是同一來源么？”正因?yàn)檫@樣，他主張學(xué)生不要入黨，理由是：第一，學(xué)生時(shí)代是一個(gè)人身心尚不健全，思想還在探索的階段，所以學(xué)生入黨無異于拔苗助長；何況黨派內(nèi)外的排擠、傾軋和爭斗，對學(xué)生人格的健康發(fā)展有害無益。第二，從學(xué)校管理的角度來看，“學(xué)生入黨也是一個(gè)極不相宜的舉動(dòng)”。因?yàn)閷W(xué)校有自己的行政系統(tǒng)，在此之外又出現(xiàn)一個(gè)黨的系統(tǒng)，則會(huì)破壞學(xué)校管理的自主權(quán)和完整性。第三，黨與主義是互依存的，信奉一種主義，“足以錮蔽人心，桎梏思想”，所以為國家民族的前途考慮，青年學(xué)生也不應(yīng)該入黨。